Atlante - Revue d'études romanes - Numéro 2 - Printemps 2015 https://atlante.univ-lille.fr/numero-2-printemps-2015.html fr Tue, 05 Feb 2019 15:52:00 +0100 PluXml 04. « Bien que je n’aie jamais été aussi sauvage, grossier et mal élevé que vous dans les conversations et les disputes, sachez qu’il m’est arrivé, jadis, d’être tout aussi ignorant » : Stratégies discursives https://atlante.univ-lille.fr/04-bien-que-je-naie-jamais-ete-aussi-sauvage-grossier-et-mal-eleve-que-vous-dans-les-conversations-et-les-disputes-sachez-quil-mest-arrive-jadis-detre-tout-aussi-ignorant-strategies-discursives.html https://atlante.univ-lille.fr/04-bien-que-je-naie-jamais-ete-aussi-sauvage-grossier-et-mal-eleve-que-vous-dans-les-conversations-et-les-disputes-sachez-quil-mest-arrive-jadis-detre-tout-aussi-ignorant-strategies-discursives.html <p>Luca Salza<br />Universit&eacute; Lille 3<br />CECILLE EA 4074<br />p. 71-89.</p><p>&nbsp;</p> <p><strong>Luca SALZA,&nbsp;&laquo; Bien que je n&rsquo;aie jamais &eacute;t&eacute; aussi sauvage, grossier et mal &eacute;lev&eacute; que vous dans les conversations et les disputes, sachez qu&rsquo;il m&rsquo;est arriv&eacute;, jadis, d&rsquo;&ecirc;tre tout aussi ignorant &raquo; : Strat&eacute;gies discursives de la pol&eacute;mique scientifique dans le <em>Souper des Cendres</em>&nbsp;de Giordano Bruno.</strong></p> <p><strong>Resum&eacute;.</strong>&nbsp;Mon hypoth&egrave;se consiste &agrave; affirmer que la pol&eacute;mique chez Giordano Bruno (1548-1600) n&rsquo;est jamais contingente. Elle est plut&ocirc;t la mani&egrave;re dont la pens&eacute;e s&rsquo;exprime. J&rsquo;entends ainsi affirmer que toute sa philosophie est une philosophie de combat. Pour &eacute;tayer cette th&egrave;se, je me concentre sur le Souper des Cendres, un dialogue dans lequel Bruno, en 1584, expose et d&eacute;fend les positions de Copernic. C&rsquo;est parce qu&rsquo;il embrasse une nouvelle th&eacute;orie que Bruno, tout comme Galil&eacute;e peu de temps apr&egrave;s, doit descendre dans l&rsquo;&laquo; ag&ocirc;n &raquo;. En effet, l&rsquo;h&eacute;liocentrisme secoue toute l&rsquo;architecture traditionnelle de la culture (et de la soci&eacute;t&eacute;), surtout dans l&rsquo;interpr&eacute;tation qu&rsquo;en offre ce dialogue. Bruno n&rsquo;abolit pas seulement la centralit&eacute; de la Terre, mais aussi celle de n&rsquo;importe quel corps. La th&eacute;orie de Copernic, selon Bruno, entra&icirc;ne l&rsquo;&eacute;clatement de l&rsquo;univers : tout point devient un centre, l&rsquo;univers est infini et multiple. Or, la pol&eacute;mique avec le syst&egrave;me de pens&eacute;e du pass&eacute; (incarn&eacute; par deux personnages ridicules et violents du dialogue) ne pr&eacute;suppose aucun &eacute;change. Le dialogue, chez Bruno, et chez Galil&eacute;e, n&rsquo;est pas la mise en sc&egrave;ne d&rsquo;une confrontation dialectique, mais l&rsquo;occasion parfois de ridiculiser, voire d&rsquo;invectiver, ses adversaires, afin d&rsquo;affirmer la sup&eacute;riorit&eacute; des nouvelles v&eacute;rit&eacute;s. Plus pr&eacute;cis&eacute;ment, on verra que le dialogue de Bruno, &agrave; la diff&eacute;rence de ce qui se passe chez Galil&eacute;e, ne lui permet pas de constituer une communaut&eacute; intellectuelle d&rsquo;amis. Bruno demeure un solitaire et son dialogue prend acte de l&rsquo;impossibilit&eacute; de la communication.</p> <p><strong>Mots-cl&eacute;s.</strong>&nbsp;Ag&ocirc;n, art rh&eacute;torique, autorit&eacute;, combat, dialogue, h&eacute;liocentrisme, infini, invective, nouvelle philosophie (nova filosofia).</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Luca SALZA,&nbsp;&laquo; Bien que je n&rsquo;aie jamais &eacute;t&eacute; aussi sauvage, grossier et mal &eacute;lev&eacute; que vous dans les conversations et les disputes, sachez qu&rsquo;il m&rsquo;est arriv&eacute;, jadis, d&rsquo;&ecirc;tre tout aussi ignorant &raquo;strategie discorsive di polemica scientifica nella <em>Cena delle cener</em>i di Giordano Bruno.</strong></p> <p><strong>Riassunto.</strong>&nbsp;La mia ipotesi &egrave; che la polemica in Giordano Bruno (1548-1600) non &egrave; mai contingente. &Egrave; piuttosto il modo attraverso cui il pensiero si esprime. Ci&ograve; che voglio sostenere in quest&rsquo;articolo &egrave; che tutta la sua filosofia &egrave; una filosofia di lotta. Per sostenere questa tesi, mi concentro sulla Cena de le ceneri, un dialogo in cui Bruno, nel 1584, espone e difende le posizioni di Copernico. &Egrave; proprio perch&eacute; abbraccia questa nuova teoria che Bruno, come far&agrave; Galileo poco dopo, deve scendere nell&rsquo;&laquo;agone&raquo;. L&rsquo;eliocentrismo, in effetti, sconvolge tutta l&rsquo;architettura tradizionale della cultura (e della societ&agrave;), soprattutto nell&rsquo;interpretazione bruniana. Bruno non abolisce solo la centralit&agrave; della Terra, ma anche quella di tutti gli altri corpi. Le teorie copernicane, secondo Bruno, implicano l&rsquo;esplosione dell&rsquo;universo : ogni punto diventa centro, l&rsquo;universo &egrave; infinito e multiplo. Ora, la polemica contro il sistema di pensiero del passato (incarnato nel dialogo da due personaggi ridicoli e violenti) non presuppone nessuno scambio. Il dialogo in Bruno, e in Galileo, non &egrave; la messa in scena di un confronto dialettico, ma l&rsquo;occasione per ridicolizzare, anzi insultare, i propri avversari, con lo scopo di affermare la superiorit&agrave; delle nuove teorie. Pi&ugrave; precisamente, si vedr&agrave; che il dialogo di Bruno, a differenza di quanto accade in Galileo, non gli permette di costituire una comunit&agrave; intellettuale di amici. Bruno resta un solitario e il suo dialogo prende atto dell&rsquo;impossibilit&agrave; della comunicazione.</p> <p><strong>Parole chiave.</strong>&nbsp;Agone, arte retorica, autorit&agrave;, dialogo, eliocentrismo, infinito, invettiva, lotta, nova filosofia.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Luca SALZA, "Bien que je n&rsquo;aie jamais &eacute;t&eacute; aussi sauvage, grossier et mal &eacute;lev&eacute; que vous dans les conversations et les disputes, sachez qu&rsquo;il m&rsquo;est arriv&eacute;, jadis, d&rsquo;&ecirc;tre tout aussi ignorant": Discursive strategies of scientific controversy in Giordano Bruno's <em>Dinner of the Ashes</em>.</strong></p> <p><strong>Abstract.</strong>&nbsp;According to my hypothesis, Giordano Bruno&rsquo;s polemic nature is never accidental. It rather represents the way in which thought is able to express itself. What I would like to affirm is that his whole philosophical doctrine is, in some way, inspired by a struggle. In order to support this theory, I focus on the Cena de le ceneri, a dialogue in which Bruno, in 1584, clarifies and defends Copernican ideas. The acceptance of this new theory, which will shortly involve Galileo as well, forces Bruno to take part in the argument. Heliocentrism, indeed, subverts the whole traditional architecture of culture (and of society), particularly in the &ldquo;brunian&rdquo; interpretation. Not only does Bruno refute the centrality of the Earth but he also denies the centrality of all other bodies. Copernican theories, according to Bruno, involve the explosion of the universe: every point becomes the center, the universe is infinite and multiple. The debate about past systems of thought (represented in the dialogue by two ridiculous and violent characters) does not presume any exchange. For Bruno, and Galileo, dialogue does not consist in the representation of a dialectic discussion, but the occasion to ridicule and offend one&rsquo;s opponents, in order to affirm the superiority of the new theories. More precisely, it will be seen how dialogue for Bruno, unlike for Galileo, does not allow him to create an intellectual community of friends. Bruno remains a solitary figure and dialogue for him does not acknowledge any possibility of communication.</p> <p><strong>Keywords.</strong>&nbsp;Agon, authority, dialogue, heliocentrism, infinite, invective, new philosophy, rhetorical art, struggle.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/ATLANTE_2_4.pdf">T&eacute;l&eacute;charger l'article complet (pdf, 212 Kb)</a></strong></p> Tue, 05 Feb 2019 15:52:00 +0100 daniel.ramirezmahecha 12. Paul Groussac, <em>Le</em> Don Quichotte <em>d’Avellaneda. Une énigme littéraire</em> https://atlante.univ-lille.fr/11-paul-groussac-le-don-quichotte-davellaneda-une-enigme-litteraire.html https://atlante.univ-lille.fr/11-paul-groussac-le-don-quichotte-davellaneda-une-enigme-litteraire.html <p>Michelle Guillemont (pr&eacute;sentation)<br />Universit&eacute; Lille 3<br />CECILLE EA 4074<br />p.292-399.</p><p>&nbsp;</p> <p><strong><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/ATLANTE_2_12.pdf">T&eacute;l&eacute;charger l'annexe (pdf, 887 Kb)</a></strong></p> Tue, 06 Feb 2018 13:16:00 +0100 admin 11. Querellas políticas en torno al Conde de Oropesa en las postrimerías del reinado de Carlos II https://atlante.univ-lille.fr/10-querellas-politicas-en-torno-al-conde-de-oropesa-en-las-postrimerias-del-reinado-de-carlos-ii.html https://atlante.univ-lille.fr/10-querellas-politicas-en-torno-al-conde-de-oropesa-en-las-postrimerias-del-reinado-de-carlos-ii.html <p>Alexandra Testino-Zafiropoulos<br />Universit&eacute; de Caen Basse-Normandie<br />p. 264-291.</p><div> <div class="atlantetablecont"> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Alexandra TESTINO-ZAFIROPOULOS, &laquo;&nbsp;Querelles politiques autour du comte d'Oropesa &agrave; la fin du r&egrave;gne de Charles II&nbsp;&raquo;.<br /></strong></p> <p><strong>R&eacute;sum&eacute;.&nbsp;</strong>Durant les derni&egrave;res ann&eacute;es du r&egrave;gne de Charles&nbsp;II, les probl&egrave;mes du gouvernement de la monarchie hispanique - qui perdait peu &agrave; peu de sa puissance et de sa force politique - ont connu une notable aggravation essentiellement due &agrave; la crise de succession au tr&ocirc;ne marquant la fin de la dynastie des Habsbourg. Dans ce contexte l&rsquo;&eacute;minente figure du Comte d&rsquo;Oropesa se trouve particuli&egrave;rement impliqu&eacute;e du fait de ses hautes charges minist&eacute;rielles. Mais au-del&agrave; du Comte lui-m&ecirc;me, au-del&agrave; des querelles, des invectives, des conflits, au-del&agrave; des coups bas et des accusations de toute sorte, c&rsquo;est tout un syst&egrave;me qui se trouve alors condamn&eacute; &agrave; travers une rh&eacute;torique cinglante o&ugrave; les grands, leurs ambitions et leurs sp&eacute;culations semblent s&rsquo;effondrer parall&egrave;lement &agrave; la monarchie.</p> <p><strong>Mots-cl&eacute;s.</strong> R&egrave;gne de Charles&nbsp;II, premier ministre, favoris, Oropesa, noblesse, querelles politiques, disputes, d&eacute;bats, repr&eacute;sentation du gouvernement.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Alexandra TESTINO-ZAFIROPOULOS, &laquo;&nbsp;Querellas pol&iacute;ticas en torno al Conde de Oropesa en las postrimer&iacute;as del reinado de Carlos II &raquo;.</strong></p> <p><strong>Resumen.</strong> En las postrimer&iacute;as del Reinado de Carlos&nbsp;II, los problemas del gobierno de la monarqu&iacute;a hisp&aacute;nica, que perd&iacute;a poco a poco su poder y su fuerza pol&iacute;tica, se vieron acrecentados por la crisis de la sucesi&oacute;n al trono y el final de la dinast&iacute;a de los Habsburgo. En este contexto la figura del Conde de Oropesa se encuentra particularmente afectada a causa de sus altos cargos ministeriales. Pero m&aacute;s all&aacute; de Oropesa, de las querellas, las invectivas, las cr&iacute;ticas, los conflictos, los golpes bajos y las acusaciones, es todo un sistema que se condena a trav&eacute;s una ret&oacute;rica mordaz y punzante, en donde los grandes, sus ambiciones y sus especulaciones parecen desmoronarse a la par de la monarqu&iacute;a.</p> <p><strong>Palabras claves.</strong> Reinado de Carlos&nbsp;II, primer ministro, validos, Oropesa, nobleza, querellas pol&iacute;ticas, contiendas, debates, representaci&oacute;n del gobierno.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><strong>Alexandra TESTINO-ZAFIROPOULOS, &laquo;&nbsp;Political quarrels over the Count of Oropesa at the end of the reign of Charles II &raquo;.</strong></strong></p> <p><strong>Abstract.</strong> During the last few years of the reign of Charles&nbsp;II, the troubles of the government of the Spanish monarchy, which was gradually losing power and political influence, became notably more serious as a result, essentially, of the succession crisis over the throne that marked the end of the Habsburg dynasty. In this context, the distinguished figure of the Count of Oropesa was particularly involved because of the high level of his ministry responsibilities. Yet, beyond the Count himself, beyond the quarrels, the abuses, the conflicts, beyond the low blows, and the accusations of all sorts, an entire system was then doomed through the scathing rhetoric in which leading figures, their ambitions, and their speculations seemed to collapse alongside the monarchy.</p> <p><strong>Keywords.</strong> Reign of Charles&nbsp;II, prime minister,&nbsp;<em>validos</em>, Oropesa, nobility, political quarrels, disputes, debates, government representation.</p> </div> </div> <div> <h2>&nbsp;</h2> <p><strong><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/ATLANTE_2_11.pdf">T&eacute;l&eacute;charger l'article complet (pdf, 252 Kb)</a></strong></p> </div> Tue, 06 Feb 2018 13:15:00 +0100 admin 10. Aristocrates contre <em>letrados</em> : la guerre de plume entre le comte de Villamediana et quelques créatures du duc de Lerma https://atlante.univ-lille.fr/09-aristocrates-contre-letrados-la-guerre-de-plume-entre-le-comte-de-villamediana-et-quelques-creatures-du-duc-de-lerma.html https://atlante.univ-lille.fr/09-aristocrates-contre-letrados-la-guerre-de-plume-entre-le-comte-de-villamediana-et-quelques-creatures-du-duc-de-lerma.html <p>Philippe Rouached<br />Universit&eacute; Paris-Sorbonne<br />CLEA EA 4083<br />p. 239-263.</p><div> <div class="atlantetablecont"> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Philippe ROUACHED, &laquo;&nbsp;Aristocrates contre <em>letrados</em> : la guerre de plume entre le comte de Villamediana et quelques cr&eacute;atures du duc de Lerma &raquo;.</strong></p> <p><strong>R&eacute;sum&eacute;.</strong> Durant le r&egrave;gne de Philippe&nbsp;III, la satire politique joue un r&ocirc;le important dans la concurrence des &eacute;lites, aristocrates contre <em style="font-size: 11px;">letrados</em><span style="font-size: 11px;">. Acteur de premier plan dans cette guerre de plume contre les cr&eacute;atures de Lerma, le comte de Villamediana est banni de la cour en novembre 1618 puis il revient pardonn&eacute; et aur&eacute;ol&eacute; du prestige d&rsquo;un proph&egrave;te, &agrave; l&rsquo;av&egrave;nement de Philippe&nbsp;IV. Le corpus po&eacute;tique &eacute;tudi&eacute;, fait d&rsquo;attaques et de contre-attaques, se compose de dix satires en vers. La remise en cause du lignage aristocratique et la r&eacute;v&eacute;lation des m&oelig;urs scandaleuses de Villamediana sont la principale r&eacute;ponse des </span><em style="font-size: 11px;">letrados</em><span style="font-size: 11px;"> accus&eacute;s de corruption. L&rsquo;examen de sources non po&eacute;tiques montre que les satires s&rsquo;appuient sur un fond de v&eacute;rit&eacute; qui leur donne un certain cr&eacute;dit et alimente la pol&eacute;mique. Le public est divis&eacute; entre ceux qui voient dans ces satires une censure des vices des hommes et ceux qui ne voient que m&eacute;disance.</span></p> </div> </div> <div> <p><strong>Mots-cl&eacute;s.</strong> Villamediana, satire politique, transmission manuscrite, favori, Habsbourg.</p> <p>&nbsp;</p> </div> <div> <p><strong><strong>Philippe ROUACHED, &laquo;&nbsp;Arist&oacute;cratas contra letrados: la guerra de plumas entre el Conde de Villamediana y algunas criaturas del Duque de Lerma &raquo;.</strong></strong></p> <p><strong>Resumen.</strong> Durante el reinado de Felipe&nbsp;III, la s&aacute;tira pol&iacute;tica desempe&ntilde;a un papel importante en la competencia de las &eacute;lites, arist&oacute;cratas contra letrados. Protagonista eminente en esta guerra de pluma contra las criaturas de Lerma, el conde de Villamediana est&aacute; desterrado de la corte en noviembre de 1618 antes de volver, al principio del reinado de Felipe&nbsp;IV, perdonado y aureolado con el prestigio de un profeta. El corpus considerado consta de diez s&aacute;tiras en verso. El cuestionamiento del linaje aristocr&aacute;tico y la revelaci&oacute;n de las costumbres escandalosas de Villamediana son la respuesta principal de los letrados acusados de corrupci&oacute;n. El examen de fuentes no po&eacute;ticas muestra que las s&aacute;tiras son en parte ver&iacute;dicas, lo que les da alg&uacute;n cr&eacute;dito y alimenta la pol&eacute;mica. El p&uacute;blico se divide entre los que ven en estas s&aacute;tiras una censura de los vicios de los hombres y los que no ven sino maledicencia.</p> <p><strong>Palabras claves.</strong> Villamediana, s&aacute;tira pol&iacute;tica, transmisi&oacute;n manuscrita, valimiento, los Habsburgo.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><strong>Philippe ROUACHED, &laquo;&nbsp;Aristocrats against <em>Letrados</em>: the pen war between the Count of Villamediana and some creatures of the Duke of Lerma&nbsp; &raquo;.</strong></strong></p> <p><strong>Abstract.</strong> During the rule of Philip&nbsp;III, political satire plays an important role in the competition of elites, aristocracy against&nbsp;<em>letrados</em>. A major leader in this paper war against the creatures of Lerma, the count of Villamediana is banned from the court in november 1618, he then returns being forgiven and showered with the prestige of a prophet, during the rule of Philip&nbsp;IV. The poetic corpus studied, consists of attack and counter attack, is composed of 10 satires in verse. The aristocratic lineage was put into question and the disclosure of the scandalous habit of Villamediana are the main answers of the&nbsp;<em>letrados</em>&nbsp;accused of corruption. The examination of the non-poetical sources reveals that the satires are based on elements of truth which gives them a certain credit and fuels the polemics. The public is divided between those who see in these satires the censorship of men&rsquo;s vices and those who see only slander.</p> <p><strong>Keywords.</strong> Villamediana, political satire, manuscript transmission, favorite, Habsburg.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/ATLANTE_2_10.pdf">T&eacute;l&eacute;charger l'article complet (pdf, 259 Kb)</a></strong></p> </div> Tue, 06 Feb 2018 13:14:00 +0100 admin 09. <em>Guzmán de Alfarache. Atalaya de la vida humana</em> (Madrid, 1599-Lisbonne, 1604) de Mateo Alemán et la controverse <em>De auxiliis divinae gratiae</em> https://atlante.univ-lille.fr/08-guzman-de-alfarache-atalaya-de-la-vida-humana-madrid-1599-lisbonne-1604-de-mateo-aleman-et-la-controverse-de-auxiliis-divinae-gratiae.html https://atlante.univ-lille.fr/08-guzman-de-alfarache-atalaya-de-la-vida-humana-madrid-1599-lisbonne-1604-de-mateo-aleman-et-la-controverse-de-auxiliis-divinae-gratiae.html <p>Mich&egrave;le Guillemont<br />Universit&eacute; de Lille 3<br />CECILLE EA4074<br />p.211-237.</p><div> <p class="atlantetablecont">&nbsp;</p> <p class="atlantetablecont"><strong>Mich&egrave;le Guillemont, &laquo;&nbsp;<em>Guzm&aacute;n de Alfarache. Atalaya de la vida humana</em> (Madrid, 1599-Lisbonne, 1604) de Mateo Alem&aacute;n et la controverse <em>De auxiliis divinae gratiae</em> &raquo;.</strong></p> <p class="atlantetablecont"><strong>R&eacute;sum&eacute;.&nbsp;</strong>Cet article pr&eacute;tend revenir au d&eacute;bat fondamental qu&rsquo;&eacute;tablit Mateo Alem&aacute;n entre son c&eacute;l&egrave;bre <em>Guzm&aacute;n de Alfarache. Atalaya de la vida humana</em> (1599, 1604) et la controverse <em>De Auxiliis divinae gratiae</em>. Si celle-ci agite la p&eacute;ninsule ib&eacute;rique depuis les prises de position des j&eacute;suites (Prudencio de Montemayor, Luis de Molina) et des dominicains (Domingo B&aacute;&ntilde;ez), elle prend une dimension publique et politique &agrave; la fin du XVIe si&egrave;cle. Le rappel de ce contexte est n&eacute;cessaire pour lire l&rsquo;innovation al&eacute;manienne non pas tel un roman d&eacute;vot, mais comme l&rsquo;apparition du roman philosophique europ&eacute;en.</p> </div> <div> <p style="text-align: justify;"><strong>Mots-cl&eacute;s.</strong>&nbsp;Mateo Alem&aacute;n, <em>Guzm&aacute;n de Alfarache. Atalaya de la vida humana</em> (1599, 1604), Controverse <em>De auxiliis divinae gratiae</em>, conversion, roman.</p> </div> <div> <p>&nbsp;</p> <p><strong><strong>Mich&egrave;le Guillemont, &laquo;&nbsp;<em>Guzm&aacute;n de Alfarache. Atalaya de la vida humana</em>&nbsp;(Madrid, 1599-Lisboa, 1604) de Mateo Alem&aacute;n y la controversia de&nbsp;<em>De auxiliis divinae gratiae</em>&nbsp;&raquo;.</strong></strong></p> <p><strong>Resumen.</strong>&nbsp;Este art&iacute;culo vuelve al debate fundamental que establece Mateo Alem&aacute;n entre su c&eacute;lebre <em>Guzm&aacute;n de Alfarache. Atalaya de la vida humana</em> (1599, 1604) y la controversia <em>De Auxiliis divinae gratiae</em>. Si &eacute;sta agita la pen&iacute;nsula ib&eacute;rica a partir de las tomas de posici&oacute;n de los jesuitas (Prudencio de Montemayor, Luis de Molina) et de los dominicos (Domingo B&aacute;&ntilde;ez), toma una dimensi&oacute;n p&uacute;blica y pol&iacute;tica a fines del siglo XVI. Recordar dicho contexto es necesario para leer la innovaci&oacute;n alemaniana no como una novela devota, sino como la aparici&oacute;n de la novela filos&oacute;fica europea.</p> </div> <div> <p><strong>Palabras claves.</strong>&nbsp;Mateo Alem&aacute;n, <em>Guzm&aacute;n de Alfarache. Atalaya de la vida humana</em> (1599, 1604), Controversia <em>de Auxiliis divinae gratiae</em>, conversi&oacute;n, novela.</p> <p>&nbsp;</p> </div> <div> <p style="text-align: justify;"><strong><strong>Mich&egrave;le Guillemont, &laquo;&nbsp;</strong></strong><strong><strong>Mateo Alem&aacute;n's&nbsp;</strong></strong><strong><strong><em>Guzm&aacute;n de Alfarache. Atalaya de la vida humana</em>&nbsp;(Madrid, 1599-Lisbon, 1604) and the&nbsp;<em>De auxiliis divinae gratiae</em>&nbsp;Controversy &raquo;.</strong></strong></p> <p style="text-align: justify;"><strong>Abstract.</strong>&nbsp;The purpose of this paper is to re-explore the fundamental debate initiated by Mateo Aleman between his celebrated <em>Guzm&aacute;n de Alfarache. Atalaya de la vida humana</em> (1599, 1604) and the Controversy <em>de Auxiliis divinae gratiae</em>. The Controversy did stir discussion in the Iberian Peninsula from the moment the Jesuits (Prudencio de Montemayor, Luis de Molina) and the Dominicans (Domingo B&aacute;&ntilde;ez) expressed their respective stances, but it only reached a public and political dimension at the end of the 16thc. It is necessary to recall this context so as to reassess Aleman's innovative narrative, no longer as just a devotional novel, but as the very first manifestation of the European philosophical novel.</p> </div> <div> <p><strong>Keywords.</strong>&nbsp;Mateo Alem&aacute;n, <em>Guzm&aacute;n de Alfarache. Atalaya de la vida humana</em> (1599, 1604), Controversy <em>de Auxiliis divinae gratiae</em>, conversion, novel.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/ATLANTE_2_9.pdf">T&eacute;l&eacute;charger l'article complet (pdf, 302 Kb)</a></strong></p> </div> Tue, 06 Feb 2018 13:13:00 +0100 admin 08. Défense et censure d’un jésuite de cour : la controverse autour du Père Jerónimo de Florencia https://atlante.univ-lille.fr/07-defense-et-censure-dun-jesuite-de-cour-la-controverse-autour-du-pere-jeronimo-de-florencia.html https://atlante.univ-lille.fr/07-defense-et-censure-dun-jesuite-de-cour-la-controverse-autour-du-pere-jeronimo-de-florencia.html <p>Sarah Voinier<br />Universit&eacute; d'Artois<br />Textes et Cultures EA 4028<br />p.191-210.</p><div> <div class="atlantetablecont"> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Sarah VOINIER, &laquo;&nbsp;D&eacute;fense et censure d&rsquo;un j&eacute;suite de cour : la controverse autour du P&egrave;re Jer&oacute;nimo de Florencia &raquo;.</strong></p> <p><strong>R&eacute;sum&eacute;.</strong> Les repr&eacute;sentations du j&eacute;suite Jer&oacute;nimo de Florencia ont toujours &eacute;t&eacute; un enjeu dans la construction de l&rsquo;image de la Compagnie du XVIIe si&egrave;cle &agrave; nos jours. La <em>Carta de defunci&oacute;n</em> du P&egrave;re j&eacute;suite Juan de Montalvo, r&eacute;dig&eacute;e en 1633, au lendemain de la mort du pr&eacute;dicateur royal montre comment le discours posthume, v&eacute;ritable projet hagiographique, r&eacute;habilite cette figure controvers&eacute;e dont l&rsquo;influence politique &agrave; la cour fut grandissante jusqu&rsquo;&agrave; la mort de Philippe&nbsp;III. Les termes de l&rsquo;&eacute;loge d&eacute;passent l&rsquo;excellence de ses qualit&eacute;s pour souligner son d&eacute;sint&eacute;ressement ainsi que sa parfaite ob&eacute;issance &agrave; l&rsquo;ordre et &agrave; sa mission &eacute;vang&eacute;lique. En creux, se dessine une d&eacute;fense &agrave; un double niveau, &agrave; la fois individuel et collectif, dans un contexte o&ugrave; l&rsquo;antij&eacute;suitisme fait des &eacute;mules en Espagne. &Agrave; l&rsquo;inverse, trois si&egrave;cles plus tard, le j&eacute;suite Antonio Astrain, dans son <em>Historia de la Compa&ntilde;&iacute;a</em>, fait un tout autre choix, celui de d&eacute;noncer les vices du P&egrave;re Florencia pour mieux r&eacute;affirmer les valeurs spirituelles et morales de la Compagnie. De la louange &agrave; la vitup&eacute;ration, la variation des images de Jer&oacute;nimo de Florencia prouve la plasticit&eacute; des arguments de d&eacute;fense de la Compagnie mais aussi sa n&eacute;cessit&eacute; dans une Espagne in&eacute;galement acquise &agrave; sa cause.</p> </div> </div> <div> <p><strong>Mots-cl&eacute;s.</strong>&nbsp;Florencia, pr&eacute;dicateur royal, controverse, image, j&eacute;suites.</p> <p>&nbsp;</p> </div> <div> <p><strong><strong>Sarah VOINIER, &laquo;&nbsp;D&eacute;fense et censure d&rsquo;un j&eacute;suite de cour : la controverse autour du P&egrave;re Jer&oacute;nimo de Florencia &raquo;.</strong></strong></p> <p><strong>Resumen.</strong>&nbsp;Las representaciones del jesuita Jer&oacute;nimo de Florencia siempre estuvieron en juego en la construcci&oacute;n de la imagen de la Compa&ntilde;&iacute;a desde el siglo XVII hasta nuestros d&iacute;as. La <em>Carta de defunci&oacute;n</em> del Padre jesuita Juan de Montalvo, redactada en 1633, despu&eacute;s de la muerte del predicador real, muestra c&oacute;mo el discurso p&oacute;stumo, verdadero proyecto hagiogr&aacute;fico, rehabilita este personaje controvertido cuya influencia pol&iacute;tica en la corte fue creciente hasta la muerte de Felipe III. Los t&eacute;rminos del elogio van m&aacute;s all&aacute; de la excelencia de sus cualidades para subrayar su desinter&eacute;s as&iacute; como su perfecta obediencia a la orden y a su misi&oacute;n evang&eacute;lica. De forma impl&iacute;cita, se dibuja una defensa a un doble nivel, a la vez individual y colectivo, en un contexto en el que el antijesuitismo llega a convencer en Espa&ntilde;a. Al contrario, tres siglos m&aacute;s tarde, el jesuita Antonio Astrain, en su <em>Historia de la Compa&ntilde;&iacute;a</em>, procede de manera muy distinta al denunciar los vicios del Padre Florencia para mejor reafirmar los valores espirituales y morales de la Compa&ntilde;&iacute;a. De la alabanza a la vituperaci&oacute;n, la variaci&oacute;n de las im&aacute;genes de Jer&oacute;nimo de Florencia demuestra la plasticidad de los argumentos en defensa de la Compa&ntilde;&iacute;a pero tambi&eacute;n su necesidad en una Espa&ntilde;a parcialmente adquirida a su causa.</p> <p><strong>Palabras clave.</strong>&nbsp;Florencia, predicador real, controversia, imagen, jesuitas.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><strong>Sarah VOINIER, &laquo;&nbsp;D&eacute;fense et censure d&rsquo;un j&eacute;suite de cour : la controverse autour du P&egrave;re Jer&oacute;nimo de Florencia &raquo;.</strong></strong></p> <p><strong>Abstract.</strong> The representations of the Jesuit Jer&oacute;nimo de Florencia have always been an important stake in the construction of the Company&rsquo;s image from the 17th century until today. The&nbsp;<em>Carta de defunci&oacute;n</em>&nbsp;written in 1633 by the Jesuit Father Juan de Montalvo immediately after the death of the royal preacher shows how the posthumous discourse &mdash;a truly hagiographical project &mdash;rehabilitates this controversial figure, who exerted more and more political influence in the court until the death of Philip III. The eulogy goes beyond the man&rsquo;s excellent qualities to emphasize his selflessness as well as his utter obedience to the order and to his evangelical mission. Indirectly there emerges a defence at two levels, both individual and collective, at a time when Anti-Jesuitism was spreading in Spain. Conversely, three centuries later the Jesuit Antonio Astrain made a radically different choice in his <em>Historia de la Compa&ntilde;&iacute;a</em> as he denounced Father Florencia&rsquo;s vices to better reaffirm the Company&rsquo;s moral and spiritual values. The varying images of Jer&oacute;nimo de Florencia, which go from praise to vituperation, show how malleable the Company&rsquo;s defending arguments are but also how necessary they are in Spain, a country where support for the Company is uneven.&nbsp;</p> <p><strong>Keywords.</strong>&nbsp;Florencia, pr&eacute;dicateur royal, controverse, image, j&eacute;suites.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>&nbsp;<a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/ATLANTE_2_8.pdf">T&eacute;l&eacute;charger l'article complet (pdf, 222 Kb)</a></strong></p> </div> <div>&nbsp;</div> Tue, 06 Feb 2018 13:06:00 +0100 admin 07. Sermons espagnols dans la France moderne : censure, pouvoir et controverse au temps de la restauration catholique (1598-1611) https://atlante.univ-lille.fr/06-sermons-espagnols-dans-la-france-moderne-censure-pouvoir-et-controverse-au-temps-de-la-restauration-catholique-1598-1611.html https://atlante.univ-lille.fr/06-sermons-espagnols-dans-la-france-moderne-censure-pouvoir-et-controverse-au-temps-de-la-restauration-catholique-1598-1611.html <p>Manuela &Aacute;gueda García-Garrido<br />Universit&eacute; de Caen Basse-Normandie<br />p.161-190.</p><div> <div class="atlantetablecont"> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Manuela Agueda GARCIA-GARRIDO, &laquo;&nbsp;Sermons espagnols dans la France moderne : censure, pouvoir et controverse au temps de la restauration catholique (1598-1611) &raquo;.</strong></p> <p><strong>R&eacute;sum&eacute;.</strong>&nbsp;En juillet 1611, le j&eacute;suite Fran&ccedil;ois Solier traduisit trois sermons espagnols en l&rsquo;honneur de la b&eacute;atification d&rsquo;Ignace de Loyola, proclam&eacute;e en 1609. Ces sermons suscit&egrave;rent aussit&ocirc;t une controverse politico-religieuse au sein de la Facult&eacute; de Th&eacute;ologie de Paris. Celle-ci s&rsquo;est ainsi r&eacute;solue &agrave; censurer l&rsquo;ouvrage lors d&rsquo;une assembl&eacute;e extraordinaire tenue le 1er&nbsp;octobre 1611.</p> </div> </div> <div> <p>Cet article analyse les raisons qui expliquent la censure et la condamnation unanimes de l&rsquo;&Eacute;glise gallicane &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de ce sermonnaire, lequel constitue un exemple indiscutable de l&rsquo;&eacute;loquence sacr&eacute;e du Si&egrave;cle d&rsquo;Or espagnol. Il &eacute;value &eacute;galement dans quelle mesure la doctrine des sermons espagnols, ayant explor&eacute; les multiples possibilit&eacute;s qu&rsquo;offrait la scolastique post-tridentine, demeurait incompr&eacute;hensible pour les th&eacute;ologiens gallicans. Il consid&egrave;re enfin l&rsquo;importance du sermonnaire en tant que document historique.</p> <p><strong>Mots-cl&eacute;s.</strong>&nbsp;Sermons, Espagne, j&eacute;suites, XVIIe si&egrave;cle, Sorbonne, censure.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><strong>Manuela Agueda GARCIA-GARRIDO, &laquo;&nbsp;Sermones espa&ntilde;oles en la Francia moderna: Censura, poder y controversia en la &eacute;poca de la restauraci&oacute;n cat&oacute;lica (1598-1611) &raquo;.</strong></strong></p> <p><strong>Resumen.</strong>&nbsp;En julio de 1611, el jesuita Fran&ccedil;ois Solier tradujo tres sermones espa&ntilde;oles en honor a la beatificaci&oacute;n de Ignacio de Loyola, proclamada dos a&ntilde;os antes. De inmediato, estos sermones suscitaron una controversia pol&iacute;tico-religiosa en el seno de la Facultad de Teolog&iacute;a de Par&iacute;s, que decidi&oacute; censurar la obra en el curso de una asamblea extraordinaria celebrada el 1 de octubre de 1611.</p> </div> <div> <p>Este art&iacute;culo analiza las razones por las que la Iglesia galicana censur&oacute; y conden&oacute; este sermonario, ejemplo indiscutible de la elocuencia sagrada del Siglo de Oro espa&ntilde;ol. Asimismo eval&uacute;a en qu&eacute; medida la doctrina de aquellos sermones espa&ntilde;oles que exploraron las m&uacute;ltiples posibilidades que ofrec&iacute;a la escol&aacute;stica postridentina, fueron incomprensibles para los te&oacute;logos galicanos. En definitiva, este art&iacute;culo reflexiona sobre la importancia del sermonario como documento hist&oacute;rico.</p> <p><strong>Palabras clave.</strong>&nbsp;Sermones, Espa&ntilde;a, jesuitas, siglo XVII, Sorbona, censura.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><strong><strong>Manuela Agueda GARCIA-GARRIDO, &laquo; Spanish Sermons in Modern France: Censorship, Power and Controversy in the Time of Catholic Restoration (1598-1611) &raquo;.</strong></strong></strong></p> <p><strong>Abstract.</strong> In July 1611, the Jesuit Fran&ccedil;ois Solier translated three Spanish sermons on Ignatius of Loyola, declared blessed in 1609. Soon thereafter, these sermons ignited a political and religious controversy inside the Faculty of Theology in Paris, which was resolved to condemn the work during an extraordinary assembly, gathered on the 1st October 1611.</p> </div> <div> <p>This article analyses the reasons that might explain the unanimous censorship and condemnation of the Gallican Church concerning this collection of sermons, which constitutes an unquestionable example of the sacred eloquence in the Spanish Golden Age. It evaluates, at the same time, how the doctrine of Spanish sermons, having explored the many possibilities offered by the post-tridentin scholastic, remains incomprehensible for Gallican theologists. Finally, it considers the relevance of the sermon as a historical document.</p> <p><strong>Keywords.</strong> Sermons, Spain, Jesuits, 17th century, Sorbonne, censorship.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/ATLANTE_2_7.pdf">T&eacute;l&eacute;charger l'article complet (pdf, 305 Kb)</a></strong></p> </div> Tue, 06 Feb 2018 13:05:00 +0100 admin 06. Les controverses à propos des Nouveaux-Chrétiens dans la Compagnie de Jésus : la défense des <em>conversos</em> du père Pedro de Ribadeneyra (1526-1611) https://atlante.univ-lille.fr/05-les-controverses-a-propos-des-nouveaux-chretiens-dans-la-compagnie-de-jesus-la-defense-des-conversos-du-pere-pedro-de-ribadeneyra-1526-1611.html https://atlante.univ-lille.fr/05-les-controverses-a-propos-des-nouveaux-chretiens-dans-la-compagnie-de-jesus-la-defense-des-conversos-du-pere-pedro-de-ribadeneyra-1526-1611.html <p>Claire Bouvier<br />Universit&eacute; Lille 3<br />CECILLE EA 4074<br />p.117-160.</p><div> <div class="atlantetablecont"> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Claire BOUVIER, &laquo;&nbsp;Les controverses &agrave; propos des Nouveaux-Chr&eacute;tiens dans la Compagnie de J&eacute;sus : la d&eacute;fense des <em>conversos</em> du p&egrave;re Pedro de Ribadeneyra (1526-1611) &raquo;.</strong></p> <p><strong>Resum&eacute;.</strong> En 1593, la cinqui&egrave;me Congr&eacute;gation G&eacute;n&eacute;rale de l&rsquo;ordre ignacien adopta un statut de puret&eacute; de sang. Si la promulgation du d&eacute;cret 52 fut l&rsquo;aboutissement d&rsquo;un processus long et complexe, l&rsquo;argument principal du rejet des <em>conversos</em> invoqu&eacute; par une faction italo-portugaise j&eacute;suite fut la spiritualit&eacute; de ces derniers, jug&eacute;e exog&egrave;ne &agrave; l&rsquo;ordre. En associant les j&eacute;suites proches du G&eacute;n&eacute;ral Fran&ccedil;ois de Borgia &agrave; des membres n&eacute;fastes pour le corps de la Compagnie, il s&rsquo;agissait pour cette faction de d&eacute;placer les j&eacute;suites espagnols qui avaient contribu&eacute; &agrave; forger la premi&egrave;re identit&eacute; de la Compagnie de J&eacute;sus. La t&ecirc;te de file de contestation de l&rsquo;adoption du d&eacute;cret en Espagne fut le j&eacute;suite Pedro de Ribadeneyra. Revendiquant ce qu&rsquo;il jugeait &ecirc;tre l&rsquo;&nbsp;&laquo;&nbsp;esprit du P&egrave;re&nbsp;&raquo; et une interpr&eacute;tation de l&rsquo;Institut fid&egrave;le aux origines, il promut une conception de l&rsquo;ordre unitaire, exempte de toute discrimination et bas&eacute;e sur le charisme d&rsquo;Ignace de Loyola, tout en d&eacute;fendant le privil&egrave;ge hispanique li&eacute; &agrave; la fondation.</p> <p><strong>Mots-cl&eacute;s.</strong>&nbsp;Pedro de Ribadeneyra, Compagnie de J&eacute;sus, statuts de puret&eacute; de sang, j&eacute;suites jud&eacute;o-convers, controverses.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><strong>Claire BOUVIER, &laquo;&nbsp;Controversias sobre los nuevos cristianos en la Compa&ntilde;&iacute;a de Jes&uacute;s: la defensa de los <em>conversos</em> del Padre Pedro de Ribadeneyra (1526-1611)&nbsp;&raquo;.</strong></strong></p> <p><strong>Resumen.</strong> En 1593, la quinta Congregaci&oacute;n General de la orden ignaciana adopt&oacute; un estatuto de limpieza de sangre. Aunque la promulgaci&oacute;n del decreto 52 fue el resultado de un proceso largo y complejo, el argumento principal del rechazo a los conversos defendido por una facci&oacute;n italiano-portuguesa jesuita fue la espiritualidad de esos jesuitas, que presentaba como un elemento ex&oacute;geno a la orden. Al asociar los jesuitas protegidos por el General Francisco de Borja a miembros corruptos, peligrosos para el cuerpo de la Compa&ntilde;&iacute;a, esa facci&oacute;n intentaba desplazar a los jesuitas espa&ntilde;oles que hab&iacute;an contribuido a forjar la primera identidad de la Compa&ntilde;&iacute;a de Jes&uacute;s. En Espa&ntilde;a, fue Pedro de Ribadeneyra quien lider&oacute; el movimiento que se opuso al decreto. Reivindicando lo que consideraba ser el &laquo; esp&iacute;ritu del Padre &raquo; y una interpretaci&oacute;n del Instituto fiel a los or&iacute;genes, promovi&oacute; una concepci&oacute;n unitaria de la orden, exenta de cualquier discriminaci&oacute;n y basada en el carisma de Ignacio de Loyola, al mismo tiempo que defend&iacute;a el privilegio hisp&aacute;nico heredado de la fundaci&oacute;n.</p> <p><strong>Palabras claves.</strong> Pedro de Ribadeneyra, Compa&ntilde;&iacute;a de Jes&uacute;s, estatutos de limpieza de sangre, jesuitas conversos, controversias.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><strong><strong>Claire BOUVIER, &laquo;&nbsp;Controversies about New Christians in the Society of Jesus: the defense of the <em>conversos</em> of Father Pedro de Ribadeneyra (1526-1611) &raquo;.</strong></strong></strong></p> <p><strong>Abstract.</strong> In 1593, the Society of Jesus&rsquo; fifth General Congregation adopted a purity-of-blood law. Even if the procces of adoption was long and complex, the main argument for rejecting the conversos was defended by an italian-portuguese group of jesuits who attacked the jesuits of jewish lineage&rsquo;s beliefs, supposed to be different from the rest of the order&rsquo;s beliefs. This argument associated some jesuits close to the General Francisco de Borja with some members dangerous for the Society, in order to eject spanish jesuits who had built the first identity of the Society of Jesus. The decret was contested in Spain, an the leader of the protest was Pedro de Ribadeneyra. Defending the respect of what he called "the Father&rsquo;s spirit" and a vision of the Institute who seeked to be closer to the origins, he promoted a unitary vision of the order, refusing segregation of any kind and based upon Loyola&rsquo;s charisma, and also defended the hispanic privilege linked to the foundation of the order.</p> <p><strong>Keywords.&nbsp;</strong>Pedro de Ribadeneyra, Society of Jesus, purity-of-blood laws, jesuits of jewish lineage, controversies.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/ATLANTE_2_6.pdf">T&eacute;l&eacute;charger l'article complet (pdf, 496 Kb)</a></strong></p> </div> </div> Tue, 06 Feb 2018 13:03:00 +0100 admin