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https://atlante.univ-lille.fr/tag/chine
frSat, 19 Dec 2020 12:40:00 +0100PluXml12. L’impossible passage vers la Chine : la première mission franciscaine au départ des Philippines, 1579
https://atlante.univ-lille.fr/12-limpossible-passage-vers-la-chine-la-premiere-mission-franciscaine-au-depart-des-philippines-1579.html
https://atlante.univ-lille.fr/12-limpossible-passage-vers-la-chine-la-premiere-mission-franciscaine-au-depart-des-philippines-1579.html<p>Clotilde Jacquelard<br />Sorbonne Université <br />CLEA – EA 4083<br />p.245-261.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Clotilde JACQUELARD, « L’impossible passage vers la Chine : la première mission franciscaine au départ des Philippines, 1579 »</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>La question du « passage » en Chine fait ici référence à l’implantation de missionnaires chrétiens dans l’empire du Milieu pour obtenir sa conversion dans le dernier tiers du XVI<sup>e</sup> siècle, au moment où la Chine est redécouverte par l’Occident grâce aux navigations océaniques ibériques autour du monde. Les Européens, et au premier chef les Portugais puis les Espagnols, pressentent que la Chine, avec qui toute relation directe a été rompue depuis le milieu du XIV<sup>e</sup> siècle, est le royaume le plus vaste, le plus peuplé et le plus riche du monde au XVI<sup>e</sup> siècle. Après la conquête de la confédération aztèque dans les années 1520 et celle de l’empire inca dans les années 1530, la Chine apparaît-elle à l’horizon espagnol tourné vers l’ouest comme la dernière grande puissance à conquérir, ou bien comme une puissance avec laquelle entrer en contact pacifique ?</p>
<p style="text-align: justify;">Cet article propose l’étude de la première tentative de mission franciscaine espagnole vers la Chine depuis la Manille coloniale, en 1579, à travers le récit de l’augustin Juan González de Mendoza dans le Livre II de la deuxième partie de sa fameuse <em>Historia del gran reino de la China</em>, publiée à Rome en 1585. Cette mission va se heurter à l’isolationnisme et à la xénophobie chinois du temps. Nous interrogerons le sens de la transcription-réécriture par Juan González de Mendoza du témoignage oculaire du frère Agustín de Tordesillas, compagnon de Pedro de Alfaro qui mena la mission, dans un sens à la fois historique et philologique. De même nous étudierons la complexité de la notion d’<em>entrada</em> utilisée par les franciscains pour qualifier leur projet, ainsi que les facteurs qui furent favorables ou contraires à leur « passage ». Enfin, nous nous arrêterons sur la question cruciale des interprètes chinois qui négociaient l’implantation missionnaire, à la croisée de deux mondes culturels et de leurs intérêts personnels.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots-clés: </strong>Franciscains, Chine, passage, mission, Francisco de Alfaro, Juan González de Mendoza, <em>entrada</em></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Clotilde JACQUELARD</strong><strong>,</strong><strong>“El imposible paso hacia China: la primera misión franciscana desde las Filipinas, 1579”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>La cuestión del “paso” a China aquí se refiere a la implantación de misioneros cristianos en el imperio del Medio con el fin de obtener su conversión en el último tercio del siglo XVI, momento del redescubrimiento de China por el Occidente cristiano gracias a las navegaciones oceánicas ibéricas alrededor del mundo. Los europeos, portugueses y españoles, van presintiendo entonces que China, con la cual toda relación directa fue interrumpida desde mediados del siglo XIV, se alza como el reino más amplio, más poblado y más rico del mundo en el siglo XVI. Después de la conquista de la confederación azteca en los años 1520 y del imperio inca en los años 1530, China aparece en el horizonte del poniente español como la última gran potencia, ¿por conquistar o con la cual establecer un contacto pacífico?</p>
<p style="text-align: justify;">Este ensayo propone el estudio de la primera tentativa de implantación misionera franciscana española hacia China desde la Manila colonial, en 1579, mediante el relato del agustino Juan González de Mendoza, en el Libro II de la segunda parte de su famosa <em>Historia del gran reino de la China</em>, publicada en Roma en 1585. Esta misión va a chocar con el aislamiento y la xenofobia chinos del momento. Cuestionaremos, en una perspectiva histórica y filológica, el sentido de la transcripción-reescritura, por parte de Juan González de Mendoza, del testimonio ocular de Fray Agustín de Tordesillas, compañero de Pedro de Alfaro quien lideró dicha misión. Estudiaremos asimismo la complejidad de la noción de e<em>ntrada</em> utilizada por los franciscanos para calificar su proyecto, así como los factores que fueron favorables o contrarios a su “paso”. Finalmente nos detendremos en la cuestión crucial de los intérpretes chinos que negociaban la implantación misionera en el cruce de dos mundos culturales y de sus intereses personales.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras clave: </strong>Franciscanos, China, paso, misión, Francisco de Alfaro, Juan González de Mendoza, entrada.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Clotilde JACQUELARD</strong><strong>, “The impossible passage to China: the first Franciscan mission from the Philippines, 1579”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>The question of passage to China refers here to the establishment of Christian missionaries in the Middle Kingdom in order to obtain its conversion in the last third of XVI<sup>th</sup> century. At that time, the West rediscovered China thanks to Iberian oceanic navigation around the world. Europeans and first Iberians started realizing that China with whom direct relations were interrupted since mid XIV<sup>th</sup>, was the widest, the most populated and the wealthiest realm in the world of their time. After the conquest of the Aztec Confederation in the 1520’s and of Inca Empire in the 1530’s, what kind of contact the Spanish could establish with that major power on their western frontier?</p>
<p style="text-align: justify;">This paper aims to study the first mission attempted from Spanish franciscans in Chinese territory from the colonial Manila, in 1579, through the augustinian Juan González de Mendoza’s relation in Book II of the second part of his famous <em>Historia del gran reino de la China</em>, published in Roma in 1585. This mission had to face the Chinese isolationism and xenophobia of that time. We will question, in an historical and philological perspective, the meaning of Juan González de Mendoza’s transcription-rewriting of Friar Agustín de Tordesillas’s ocular testimony. Tordesillas was Pedro de Alfaro’s companion. Then we will study the complex notion of <em>entrada</em> used by the missionaries to qualify their project, together with the favorable and adverse factors to their « passage ». Finally we will highlight the crucial question of the Chinese interpreters who were negociating the mission settling, at the crossroads between two different cultural worlds and their personal interests.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Keywords: </strong>Franciscans, China, passage, mission, Francisco de Alfaro, Juan González de Mendoza, <em>entrada.</em></p>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/atlante-12/245-261-c-jacquelard.pdf">Télécharger l'article complet (pdf, 308 Kb)</a></p>Sat, 19 Dec 2020 12:40:00 +0100marianne.bloch-robin11.Les dangers de la mer et du désert : voyage réel et symbolique dans les versions latines et françaises du récit de voyage d’Odoric de Pordenone (1330)
https://atlante.univ-lille.fr/11-les-dangers-de-la-mer-et-du-desert-voyage-reel-et-symbolique-dans-les-versions-latines-et-francaises-du-recit-de-voyage-dodoric-de-pordenone-1330.html
https://atlante.univ-lille.fr/11-les-dangers-de-la-mer-et-du-desert-voyage-reel-et-symbolique-dans-les-versions-latines-et-francaises-du-recit-de-voyage-dodoric-de-pordenone-1330.html<p>Alvise Andreose<br /> Università degli Studi <em>e</em>Campus, Novedrate<br />p.226-244.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Alvise ANDREOSE, « Les dangers de la mer et du désert : voyage réel et symbolique dans les versions latines et françaises du récit de voyage d’Odoric de Pordenone (1330) »</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>Le franciscain Odoric de Pordenone part pour l’Extrême-Orient après 1318. S’étant embarqué à Hormuz, il arrive à Thana, dans l’île de Salsette, où, en 1321, quatre missionnaires avaient été tués par les autorités musulmanes. Entre 1324 et 1326, il arrive à Pékin. Après avoir séjourné trois ans à la cour du Khan, il prend le chemin du retour. Les indications relatives à cette partie de l’itinéraire sont peu précises. Le dernier renseignement que l’auteur nous donne concerne la vallée du <em>flumen</em><em>deliciarum</em>. L’ouvrage d’Odoric est le récit véridique d’un voyage réel, mais aussi une apologie des missions franciscaines en Orient. Le voyageur consacre une ample section de son rapport au récit du meurtre des confrères à Thana. Il devient lui-même le témoin direct de leur sainteté lors du transport des reliques à travers l’océan Indien, vers la Chine. La section où Odoric franchit l’obstacle du calme plat a été fortement remaniée dans la famille de manuscrits latins qui constitue le modèle de la traduction française de Jean le Long (1351). La célébration de l'ordre franciscain culmine dans l’épisode qui relate la traversée de la vallée du <em>Fleuve des Délices</em>. Il s’agit d’un passage obscur qui a résisté à tous les essais d’interprétation littérale. La seule lecture possible est celle qui lui attribue une valeur allégorique.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots-clés: </strong>Odoric de Pordenone, récits de voyages, Jean le Long, Guillaume de Rubrouck, Océan Indien, désert, Chine, Inde, Empire mongol, hagiographie.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Alvise ANDREOSE</strong><strong>,</strong><strong>“Los peligros del mar y del desierto: viaje real y simbólico en las versiones latinas y francesas del relato de viaje de Odorico de Pordenone (1330)”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>El franciscano Odorico de Pordenone sale para el Lejano Oriente después de 1318. Tras embarcarse en Ormuz, llega a Thana, en la isla de Salsette, donde, en 1321, cuatro misioneros habían sido ejecutados por las autoridades musulmanas. Entre 1324 y 1326 llega a Pekín. Después de permanecer tres años en la corte del Khan, emprende el camino de regreso. Las indicaciones relativas a esta parte del itinerario no son muy precisas. La última información que nos da el autor concierne al valle del <em>flumen deliciarum</em>. La obra de Odoric es el relato verídico de un viaje real, pero también una apología de las misiones franciscanas en Oriente. El viajero dedica una amplia sección de su informe al relato de la muerte de sus cofrades en Thana. Él mismo se convierte en el testigo directo de su santidad durante el transporte de sus reliquias a través del Océano Índico, hacia China. La sección en la que Odorico supera el obstáculo de la calma chicha ha sido muy retocada en la familia de manuscritos latinos que constituye el modelo de la traducción francesa de Jean le Long (1351). La celebración de la orden franciscana culmina con el episodio que relata el cruce del valle del <em>Río de las Delicias</em>. Es un pasaje oscuro que se ha resistido a todos los intentos de interpretación literal. La única lectura posible es la que le asigna un valor alegórico.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras clave: </strong>Odorico de Pordenone, relatos de viajes, Jean le Long, Guillermo de Rubrouck, Océano Índico, desierto, China, India, Imperio mongol, hagiografía.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Alvise ANDREOSE</strong><strong>,</strong><strong>“The dangers of the sea and the desert: a real and symbolic journey in the Latin and French versions of the travel narrative of Odoric of Pordenone (1330)”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>The Franciscan Odoric of Pordenone leaves for the Far East after 1318. Having embarked at Hormuz, he arrives at Thana, on the island of Salsette, where, in 1321, four missionaries had been killed by the Muslim authorities. Between 1324 and 1326 he arrives in Peking. After staying three years at the court of the Khan, he sets out on his return journey. The indications concerning this part of the itinerary are not very precise. The last information the author gives us concerns the valley of the <em>flumen deliciarum</em>. Odoric’s work is a truthful account of a real journey, but also an apology for the Franciscan missions in the East. The traveller devotes a large section of his report to the story of the execution of his confreres at Thana. He himself becomes a direct witness to their holiness during the transport of the relics across the Indian Ocean to China. The section in which Odoric overcomes the obstacle of dead calm has been heavily reworked in the family of Latin manuscripts that forms the model for the French translation of Jean le Long (1351). The celebration of the Franciscan order culminates in the episode that relates the crossing of the valley of the <em>River of Delights</em>. It is an obscure passage that has resisted all attempts at literal interpretation. The only possible reading is the one that assigns it an allegorical value.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Key words: </strong>Odoric of Pordenone, travel narratives, Jean le Long, William of Rubrouck, Indian Ocean, desert, China, India, Mongolian Empire, hagiography.</p>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/atlante-12/226-244-a-andreose.pdf">Télécharger l'article complet (pdf, 334 Kb)</a></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p> </p>Sat, 19 Dec 2020 12:33:00 +0100marianne.bloch-robin