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frThu, 21 Jun 2018 09:14:00 +0200PluXml08. Les <em>Desastres de la guerra</em> à la lumière du droit de guerre et du droit international européen (XVIIIe-XIXe s.) : crime de guerre et tragédie de la culture
https://atlante.univ-lille.fr/08-les-desastres-de-la-guerra-a-la-lumiere-du-droit-de-guerre-et-du-droit-international-europeen-xviiie-xixe-s-crime-de-guerre-et-tragedie-de-la-culture.html
https://atlante.univ-lille.fr/08-les-desastres-de-la-guerra-a-la-lumiere-du-droit-de-guerre-et-du-droit-international-europeen-xviiie-xixe-s-crime-de-guerre-et-tragedie-de-la-culture.html<p>Frédéric Prot<br />Université Bordeaux-Montaigne<br />p. 144-171.</p><p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Frédéric PROT, « Les <em>Desastres de la guerra</em> à la lumière du droit de guerre et du droit international européen (XVIII</strong><strong><sup>e</sup></strong><strong>-XIX</strong><strong><sup>e</sup></strong><strong> s.) : crime de guerre et tragédie de la culture ».</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>En 1808, la lutte à mort contre les troupes napoléoniennes d’occupation releva d’abord, aux yeux de Goya, d’une <em>guerre juste</em>. Très vite, cette catégorie théorisée par saint Augustin allait se brouiller inexorablement du fait, en particulier, de l’injonction paradoxale contenue en elle. De sa polarisation entre légitimité (du point de vue de la raison politique et du droit naturel) et illicéité (du point de vue de la morale humanitaire et de la raison naturelle) témoignent notamment les deuxième et troisième gravures programmatiques des <em>Desastres</em> (« <em>Con razón o sin ella</em> » / « <em>Lo mismo</em> »). Goya y prend acte de cet écartèlement de la pensée entre deux régimes de nécessité irréconciliables. À compter de la seconde moitié du XVIII<sup>e</sup> siècle, un courant du droit européen entreprend de détacher le droit international de ses anciens postulats jusnaturalistes et moraux afin qu’il prenne désormais la forme de traités et de conventions de guerre. Ce pragmatisme positiviste va éclipser non seulement le droit de guerre – matrice jusqu’alors du droit des gens – mais, avec lui, la philosophie du droit naturel qui le sous-tendait. Le XVIII<sup>e</sup> siècle peut ainsi être décrit comme un siècle de transition entre deux âges et deux états du droit international. Les <em>Desastres de la guerra</em> participent de cette dynamique en signant, eux aussi, l’effondrement des grands systèmes universels : le droit naturel rationaliste, la morale humanitaire et la religion. Goya n’y fait pas seulement œuvre de mémorialiste : il contribue, en artiste, à la définition moderne du « crime de guerre » et du « crime contre l’humanité », deux catégories encore non théorisées à l’époque. L’article s’articule selon trois axes : 1°) De la guerre juste à la guerre totale ; 2°) Le crime de guerre au regard du droit naturel, du droit des gens et du droit international ; 3°) Crime de guerre et tragédie de la culture.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots-clés. </strong>Goya, <em>Désastres de la guerre</em>, Droit, crime de guerre, culture, violence, Aby Warburg.</p>
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<p style="text-align: justify;"><strong>Frédéric PROT, “Los <em>Desastres de la guerra</em> a la luz del derecho de guerra y del derecho internacional europeo (siglos XVIII y XIX): crimen de guerra y tragedia de la cultura”.</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>Para el Goya de 1808, la lucha a muerte contra las tropas napoleónicas de ocupación se enmarcaba en la categoría de la guerra justa, teorizada por San Agustín. Pronto ésta se enturbió por efecto, en particular, del doble constreñimiento inherente a ella. De su polarización entre legitimidad (para la razón política y el derecho natural) e ilicitud (para la moral humanitaria y la razón natural) dan fe las láminas 2 y 3 de los <em>Desastres de la guerra</em> (“Con razón o sin ella” / “Lo mismo”) en las que el pensamiento se ve tironeado por dos regímenes de necesidad irreconciliables. Desde mediados del siglo XVIII, una corriente del derecho europeo pretende separar el derecho internacional de sus antiguos postulados iusnaturalistas y morales para reformularlo a través de tratados y convenciones de guerra. Como correlato de este pragmatismo positivista, se eclipsarán no solamente el derecho de guerra – matriz del derecho de gentes – sino también la filosofía del derecho natural en la que se sustentaba éste. El siglo XVIII se presenta así como un siglo de transición entre dos épocas y dos modalidades del derecho internacional. Los <em>Desastres de la guerra</em> participan de esta dinámica al levantar acta, también, del desplome de los grandes sistemas universales: el derecho natural racionalista, la moral humanitaria y la religión. Goya no actúa solamente como memorialista: también contribuye, como artista, a la definición moderna del “crimen de guerra” y del “crimen contra la humanidad”, dos categorías todavía no teorizadas en su día. El artículo se organiza según tres ejes: 1°) De la guerra justa a la guerra total; 2°) El crimen de guerra enfocado desde el derecho natural, el derecho de gentes y el derecho internacional; 3°) Crimen de guerra y tragedia de la cultura.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras clave. </strong>Goya, <em>Desastres de la guerra</em>, Derecho, crimen de guerra, cultura, violencia, Aby Warburg.</p>
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<p style="text-align: justify;"><strong>Frédéric PROT, “The <em>Desastres de la guerra</em> in Light of the Law of War and European International Law (18<sup>th</sup> and 19<sup>th</sup> centuries): War Crime and Tragedy of Culture”.</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>In 1808, the life and death struggle against Napoleon’s occupation troops first came under the category of “<em>just war</em>”, in the eyes of Goya. But this notion theorized by Saint Augustine would then inexorably become muddled, particularly because of the paradoxical injunction it contained. The second and third programmatic prints of the <em>Desastres</em> (“<em>Con razón o sin ella</em>” / “<em>Lo mismo</em>”) for instance, show its polarization between legitimacy – from the point of view of political reason and natural law –, and illegality – from the point of view of humanitarian moral and natural reason. Here Goya duly records how the mind is torn between two irreconcilable systems of necessity. Starting in the second half of the 18<sup>th</sup> century, a trend of European law began to distinguish international law from its former jusnaturalist and moral postulates in order to give it, from this moment on, the form of treatises and war conventions. This positivist pragmatism will not only outshine the law of war, which had been until then the matrix of <em>jus gentium</em>, along with it, it will also outshine the philosophy of natural law which underlay it. The 18<sup>th</sup> century can thus be described as a century of transition between two ages and two states of international law. The <em>Desastres de la guerra</em> equally contribute to this dynamic by tolling the death knell of the great universal systems: rationalist natural law, humanitarian moral and religion. Here, Goya does not only act as a memorialist: he also contributes, as an artist, to the modern definition of “war crime” and “crime against humanity”, two categories which had not yet been theorized at the time. The article revolves around three lines: 1°) From just war to total war; 2°) War crime in relation to natural law, <em>jus gentium </em>and international law; 3°) War crime and tragedy of culture.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Keywords.</strong> Goya, <em>Desastres de la Guerra</em>, Law, war crime, culture, violence, Aby Warburg.</p>
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