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https://atlante.univ-lille.fr/tag/desert
frSat, 19 Dec 2020 12:33:00 +0100PluXml11.Les dangers de la mer et du désert : voyage réel et symbolique dans les versions latines et françaises du récit de voyage d’Odoric de Pordenone (1330)
https://atlante.univ-lille.fr/11-les-dangers-de-la-mer-et-du-desert-voyage-reel-et-symbolique-dans-les-versions-latines-et-francaises-du-recit-de-voyage-dodoric-de-pordenone-1330.html
https://atlante.univ-lille.fr/11-les-dangers-de-la-mer-et-du-desert-voyage-reel-et-symbolique-dans-les-versions-latines-et-francaises-du-recit-de-voyage-dodoric-de-pordenone-1330.html<p>Alvise Andreose<br /> Università degli Studi <em>e</em>Campus, Novedrate<br />p.226-244.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Alvise ANDREOSE, « Les dangers de la mer et du désert : voyage réel et symbolique dans les versions latines et françaises du récit de voyage d’Odoric de Pordenone (1330) »</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>Le franciscain Odoric de Pordenone part pour l’Extrême-Orient après 1318. S’étant embarqué à Hormuz, il arrive à Thana, dans l’île de Salsette, où, en 1321, quatre missionnaires avaient été tués par les autorités musulmanes. Entre 1324 et 1326, il arrive à Pékin. Après avoir séjourné trois ans à la cour du Khan, il prend le chemin du retour. Les indications relatives à cette partie de l’itinéraire sont peu précises. Le dernier renseignement que l’auteur nous donne concerne la vallée du <em>flumen</em><em>deliciarum</em>. L’ouvrage d’Odoric est le récit véridique d’un voyage réel, mais aussi une apologie des missions franciscaines en Orient. Le voyageur consacre une ample section de son rapport au récit du meurtre des confrères à Thana. Il devient lui-même le témoin direct de leur sainteté lors du transport des reliques à travers l’océan Indien, vers la Chine. La section où Odoric franchit l’obstacle du calme plat a été fortement remaniée dans la famille de manuscrits latins qui constitue le modèle de la traduction française de Jean le Long (1351). La célébration de l'ordre franciscain culmine dans l’épisode qui relate la traversée de la vallée du <em>Fleuve des Délices</em>. Il s’agit d’un passage obscur qui a résisté à tous les essais d’interprétation littérale. La seule lecture possible est celle qui lui attribue une valeur allégorique.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots-clés: </strong>Odoric de Pordenone, récits de voyages, Jean le Long, Guillaume de Rubrouck, Océan Indien, désert, Chine, Inde, Empire mongol, hagiographie.</p>
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<p style="text-align: justify;"><strong>Alvise ANDREOSE</strong><strong>,</strong><strong>“Los peligros del mar y del desierto: viaje real y simbólico en las versiones latinas y francesas del relato de viaje de Odorico de Pordenone (1330)”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>El franciscano Odorico de Pordenone sale para el Lejano Oriente después de 1318. Tras embarcarse en Ormuz, llega a Thana, en la isla de Salsette, donde, en 1321, cuatro misioneros habían sido ejecutados por las autoridades musulmanas. Entre 1324 y 1326 llega a Pekín. Después de permanecer tres años en la corte del Khan, emprende el camino de regreso. Las indicaciones relativas a esta parte del itinerario no son muy precisas. La última información que nos da el autor concierne al valle del <em>flumen deliciarum</em>. La obra de Odoric es el relato verídico de un viaje real, pero también una apología de las misiones franciscanas en Oriente. El viajero dedica una amplia sección de su informe al relato de la muerte de sus cofrades en Thana. Él mismo se convierte en el testigo directo de su santidad durante el transporte de sus reliquias a través del Océano Índico, hacia China. La sección en la que Odorico supera el obstáculo de la calma chicha ha sido muy retocada en la familia de manuscritos latinos que constituye el modelo de la traducción francesa de Jean le Long (1351). La celebración de la orden franciscana culmina con el episodio que relata el cruce del valle del <em>Río de las Delicias</em>. Es un pasaje oscuro que se ha resistido a todos los intentos de interpretación literal. La única lectura posible es la que le asigna un valor alegórico.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras clave: </strong>Odorico de Pordenone, relatos de viajes, Jean le Long, Guillermo de Rubrouck, Océano Índico, desierto, China, India, Imperio mongol, hagiografía.</p>
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<p style="text-align: justify;"><strong>Alvise ANDREOSE</strong><strong>,</strong><strong>“The dangers of the sea and the desert: a real and symbolic journey in the Latin and French versions of the travel narrative of Odoric of Pordenone (1330)”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>The Franciscan Odoric of Pordenone leaves for the Far East after 1318. Having embarked at Hormuz, he arrives at Thana, on the island of Salsette, where, in 1321, four missionaries had been killed by the Muslim authorities. Between 1324 and 1326 he arrives in Peking. After staying three years at the court of the Khan, he sets out on his return journey. The indications concerning this part of the itinerary are not very precise. The last information the author gives us concerns the valley of the <em>flumen deliciarum</em>. Odoric’s work is a truthful account of a real journey, but also an apology for the Franciscan missions in the East. The traveller devotes a large section of his report to the story of the execution of his confreres at Thana. He himself becomes a direct witness to their holiness during the transport of the relics across the Indian Ocean to China. The section in which Odoric overcomes the obstacle of dead calm has been heavily reworked in the family of Latin manuscripts that forms the model for the French translation of Jean le Long (1351). The celebration of the Franciscan order culminates in the episode that relates the crossing of the valley of the <em>River of Delights</em>. It is an obscure passage that has resisted all attempts at literal interpretation. The only possible reading is the one that assigns it an allegorical value.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Key words: </strong>Odoric of Pordenone, travel narratives, Jean le Long, William of Rubrouck, Indian Ocean, desert, China, India, Mongolian Empire, hagiography.</p>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/atlante-12/226-244-a-andreose.pdf">Télécharger l'article complet (pdf, 334 Kb)</a></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p> </p>Sat, 19 Dec 2020 12:33:00 +0100marianne.bloch-robin06.Espace du voyage, lieux de la foi. Le passage dans les récits de voyages et de pèlerinages aux XVe-XVIe siècles en Espagne
https://atlante.univ-lille.fr/06-espace-du-voyage-lieux-de-la-foi-le-passage-dans-les-recits-de-voyages-et-de-pelerinages-aux-xve-xvie-siecles-en-espagne.html
https://atlante.univ-lille.fr/06-espace-du-voyage-lieux-de-la-foi-le-passage-dans-les-recits-de-voyages-et-de-pelerinages-aux-xve-xvie-siecles-en-espagne.html<p>Julia ROUMIER<br /> Université Bordeaux-Montaigne<br />AMERIBER – EA 3656 <br />p.119-148.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER, « Espace du voyage, lieux de la foi. Le passage dans les récits de voyages et de pèlerinages aux XV<sup>e</sup>-XVI<sup>e</sup> siècles en Espagne »</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>La démultiplication des récits de pèlerinages hispaniques au XVI<sup>e</sup> siècle montre que la découverte des Indes Occidentales n’a pas fait oublier la Terre Sainte. Celle-ci paraît au contraire renouveler sa puissance de fascination. Elle serait tout entière une relique dont l’efficacité fait du voyage un cheminement spirituel permettant de faire advenir un homme neuf. Mais le pèlerin ne fait-il que passer sans voyager ? Sans interaction avec les populations locales, le pèlerin traverse-t-il l’espace profane en étant aimanté vers le but sacré, sans aucune excitation de ses sens ? À partir du XV<sup>e</sup> siècle, les auteurs s’émancipent d’un modèle devenu pesant et, sur un canevas traditionnel, greffent un matériau hétéroclite, enrichissent leur vision du monde. Si bien que la <em>libido videndi</em> et la ferveur chrétienne trouvent toutes deux droit de cité dans une littérature géographique en pleine expansion. Curiosité et dévotion peuvent s’articuler dans l’expérience du passage. Nous comparerons ici le traitement de l’espace et du passage dans plusieurs récits de voyages castillans de la fin du Moyen Âge pour qu’ils éclairent notre lecture des deux récits de pèlerinages qui inaugurent l’entrée dans le XVI<sup>e</sup> siècle. En 1507, frère Antonio de Lisboa rédige ses <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio</em> <em>de Guadalupe</em>. De même, en 1512, frère Diego de Mérida envoie depuis la Crète, la description de son voyage. Dans ces deux textes-témoignages permettant l’accès à ces territoires lointains à leurs lecteurs, on peut lire le plaisir du voyage et l’éloge du détour. On y trouve même l’appréciation d’hommes radicalement différents. Quelle serait alors la dimension transgressive contenue par ce passage qui amène à côtoyer l’altérité ? Amené à se dépasser, le pèlerin sort transformé de l’expérience de l’ailleurs. Le passage vers l’Outremer et la Terre Sainte constitue ainsi un dépassement de soi, une assomption personnelle où s’affirme la personnalité d’un auteur qui ne naît que de s’être frotté au monde.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots clés: </strong>Pèlerinage, récit de voyage, Terre Sainte, voyage, relique, piété, dévotion, frontière, désert, émotion, déguisement, tolérance, métissage, conversion.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER</strong><strong>, “Espacio del viaje, lugares de la fe. El paso en los relatos de viajes y peregrinajes en los siglos XV-XVI en España”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>La multiplicación de relatos de peregrinaciones hispanas en el siglo XVI muestra que el descubrimiento de las Indias Occidentales no hizo olvidar la Tierra Santa. Por el contrario, parece renovar el poder de fascinación de un territorio que funciona como una verdadera reliquia. Su eficiencia hace que viajar sea un camino espiritual para venir a ser un hombre redimido. Pero en su camino hacia Tierra Santa ¿pasa el peregrino sin viajar, sin interacción con las poblaciones locales? El peregrino cruza el espacio secular siendo magnetizado hacia la meta sagrada, pero ¿en qué medida testimonia su relato de la excitación de sus sentidos y de una vivencia profana? A partir del siglo XV, los autores se emancipan de un modelo que se ha vuelto pesado y, en un lienzo tradicional, inyectan un material heterogéneo, enriquecen su visión del mundo. De tal manera que la <em>libido videndi</em> y el fervor cristiano logran cohabitar en una literatura geográfica en expansión. La curiosidad y la devoción pueden articularse en la experiencia del pasaje. Compararemos aquí el tratamiento del espacio y el pasaje en varios relatos de viajes castellanos de finales de la Edad Media para que enriquezcan nuestra lectura de los dos relatos de peregrinaciones que inauguran la entrada en el siglo XVI. En 1507, el hermano Antonio de Lisboa escribe sus <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio de Guadalupe</em>. Del mismo modo, en 1512, el hermano Diego de Mérida envía desde Creta, la descripción de su viaje. En estos dos textos testimoniales que permiten el acceso a lejanos territorios a sus lectores, se puede leer el placer del viaje y unos elogios del desvío. Incluso existe la apreciación de los hombres radicalmente diferentes. ¿Cuál sería entonces la dimensión transgresora contenida en este pasaje, que nos une con la otredad? Llevado a superarse a sí mismo, el peregrino emerge de la experiencia de otros lugares con una identidad alterada. El pasaje hacia y por Ultramar y Tierra Santa constituye, pues, una superación de uno mismo, una asunción personal en la que se afirma la personalidad de un autor que nace sólo por haberse confrontado al mundo.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras claves: </strong>Peregrinaje, relato de viaje, Tierra Santa, viaje, reliquia, piedad, devoción, frontera, desierto, emoción, disfraz, tolerancia, mestizaje, conversión.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER</strong><strong>,</strong><strong>“Space of travel, places of faith. The passage through the travel and pilgrimages narratives in 15th-16th century Spain”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>The multiplication of Hispanic relations of pilgrimages in the sixteenth century shows that the discovery of the West Indies did not make forget the Holy Land. On the contrary, it seems to renew its power of fascination. This territory functions like a relic, allowing a spiritual path to bring a new man. But does the pilgrim go through without travelling and meeting the worldly realities? Without interaction with the local populations, does the pilgrim cross the secular space, being magnetized towards the sacred goal, without any excitation of his senses? From the fifteenth century, the authors emancipate themselves from a model that has become heavy and, on a traditional canvas, graft a heterogeneous material wish enriches their world view. So much so that <em>libido videndi</em> and Christian fervour both find their place in a growing geographical literature. Curiosity and devotion can be articulated in the experience of the passage. We will compare here the treatment of space and passage in several Castilian travel narratives of the late Middle Ages to enlighten our reading of the two stories of pilgrimages that inaugurate the entry into the sixteenth century. In 1507, brother Antonio de Lisboa writes his <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio de Guadalupe</em>. Similarly, in 1512, Brother Diego de Mérida sends from Crete, the description of his trip. In these two testimonial texts allowing access to these distant territories to their readers, one can read the pleasure of the trip and the praise of the detour. There is even the appreciation of radically different men. What would then be the transgressive dimension contained in this passage, which brings us together with otherness? Brought to surpass himself, the pilgrim emerges renewed from the experience of elsewhere. The passage to the Holy Land thus constitutes a surpassing of oneself, a personal assumption where the personality of an author is affirmed.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Keywords: </strong>Pilgrimage, travel narrative, Holy Land, journey, relic, piety, devotion, border, desert, emotion, costume, tolerance, interbreeding, conversion.</p>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/atlante-12/119-148-j-roumier.pdf">Télécharger l'article complet (pdf,1 Mb)</a></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>Sat, 19 Dec 2020 11:39:00 +0100marianne.bloch-robin