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frSat, 19 Dec 2020 11:39:00 +0100PluXml06.Espace du voyage, lieux de la foi. Le passage dans les récits de voyages et de pèlerinages aux XVe-XVIe siècles en Espagne
https://atlante.univ-lille.fr/06-espace-du-voyage-lieux-de-la-foi-le-passage-dans-les-recits-de-voyages-et-de-pelerinages-aux-xve-xvie-siecles-en-espagne.html
https://atlante.univ-lille.fr/06-espace-du-voyage-lieux-de-la-foi-le-passage-dans-les-recits-de-voyages-et-de-pelerinages-aux-xve-xvie-siecles-en-espagne.html<p>Julia ROUMIER<br /> Université Bordeaux-Montaigne<br />AMERIBER – EA 3656 <br />p.119-148.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER, « Espace du voyage, lieux de la foi. Le passage dans les récits de voyages et de pèlerinages aux XV<sup>e</sup>-XVI<sup>e</sup> siècles en Espagne »</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>La démultiplication des récits de pèlerinages hispaniques au XVI<sup>e</sup> siècle montre que la découverte des Indes Occidentales n’a pas fait oublier la Terre Sainte. Celle-ci paraît au contraire renouveler sa puissance de fascination. Elle serait tout entière une relique dont l’efficacité fait du voyage un cheminement spirituel permettant de faire advenir un homme neuf. Mais le pèlerin ne fait-il que passer sans voyager ? Sans interaction avec les populations locales, le pèlerin traverse-t-il l’espace profane en étant aimanté vers le but sacré, sans aucune excitation de ses sens ? À partir du XV<sup>e</sup> siècle, les auteurs s’émancipent d’un modèle devenu pesant et, sur un canevas traditionnel, greffent un matériau hétéroclite, enrichissent leur vision du monde. Si bien que la <em>libido videndi</em> et la ferveur chrétienne trouvent toutes deux droit de cité dans une littérature géographique en pleine expansion. Curiosité et dévotion peuvent s’articuler dans l’expérience du passage. Nous comparerons ici le traitement de l’espace et du passage dans plusieurs récits de voyages castillans de la fin du Moyen Âge pour qu’ils éclairent notre lecture des deux récits de pèlerinages qui inaugurent l’entrée dans le XVI<sup>e</sup> siècle. En 1507, frère Antonio de Lisboa rédige ses <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio</em> <em>de Guadalupe</em>. De même, en 1512, frère Diego de Mérida envoie depuis la Crète, la description de son voyage. Dans ces deux textes-témoignages permettant l’accès à ces territoires lointains à leurs lecteurs, on peut lire le plaisir du voyage et l’éloge du détour. On y trouve même l’appréciation d’hommes radicalement différents. Quelle serait alors la dimension transgressive contenue par ce passage qui amène à côtoyer l’altérité ? Amené à se dépasser, le pèlerin sort transformé de l’expérience de l’ailleurs. Le passage vers l’Outremer et la Terre Sainte constitue ainsi un dépassement de soi, une assomption personnelle où s’affirme la personnalité d’un auteur qui ne naît que de s’être frotté au monde.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots clés: </strong>Pèlerinage, récit de voyage, Terre Sainte, voyage, relique, piété, dévotion, frontière, désert, émotion, déguisement, tolérance, métissage, conversion.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER</strong><strong>, “Espacio del viaje, lugares de la fe. El paso en los relatos de viajes y peregrinajes en los siglos XV-XVI en España”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>La multiplicación de relatos de peregrinaciones hispanas en el siglo XVI muestra que el descubrimiento de las Indias Occidentales no hizo olvidar la Tierra Santa. Por el contrario, parece renovar el poder de fascinación de un territorio que funciona como una verdadera reliquia. Su eficiencia hace que viajar sea un camino espiritual para venir a ser un hombre redimido. Pero en su camino hacia Tierra Santa ¿pasa el peregrino sin viajar, sin interacción con las poblaciones locales? El peregrino cruza el espacio secular siendo magnetizado hacia la meta sagrada, pero ¿en qué medida testimonia su relato de la excitación de sus sentidos y de una vivencia profana? A partir del siglo XV, los autores se emancipan de un modelo que se ha vuelto pesado y, en un lienzo tradicional, inyectan un material heterogéneo, enriquecen su visión del mundo. De tal manera que la <em>libido videndi</em> y el fervor cristiano logran cohabitar en una literatura geográfica en expansión. La curiosidad y la devoción pueden articularse en la experiencia del pasaje. Compararemos aquí el tratamiento del espacio y el pasaje en varios relatos de viajes castellanos de finales de la Edad Media para que enriquezcan nuestra lectura de los dos relatos de peregrinaciones que inauguran la entrada en el siglo XVI. En 1507, el hermano Antonio de Lisboa escribe sus <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio de Guadalupe</em>. Del mismo modo, en 1512, el hermano Diego de Mérida envía desde Creta, la descripción de su viaje. En estos dos textos testimoniales que permiten el acceso a lejanos territorios a sus lectores, se puede leer el placer del viaje y unos elogios del desvío. Incluso existe la apreciación de los hombres radicalmente diferentes. ¿Cuál sería entonces la dimensión transgresora contenida en este pasaje, que nos une con la otredad? Llevado a superarse a sí mismo, el peregrino emerge de la experiencia de otros lugares con una identidad alterada. El pasaje hacia y por Ultramar y Tierra Santa constituye, pues, una superación de uno mismo, una asunción personal en la que se afirma la personalidad de un autor que nace sólo por haberse confrontado al mundo.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras claves: </strong>Peregrinaje, relato de viaje, Tierra Santa, viaje, reliquia, piedad, devoción, frontera, desierto, emoción, disfraz, tolerancia, mestizaje, conversión.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER</strong><strong>,</strong><strong>“Space of travel, places of faith. The passage through the travel and pilgrimages narratives in 15th-16th century Spain”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>The multiplication of Hispanic relations of pilgrimages in the sixteenth century shows that the discovery of the West Indies did not make forget the Holy Land. On the contrary, it seems to renew its power of fascination. This territory functions like a relic, allowing a spiritual path to bring a new man. But does the pilgrim go through without travelling and meeting the worldly realities? Without interaction with the local populations, does the pilgrim cross the secular space, being magnetized towards the sacred goal, without any excitation of his senses? From the fifteenth century, the authors emancipate themselves from a model that has become heavy and, on a traditional canvas, graft a heterogeneous material wish enriches their world view. So much so that <em>libido videndi</em> and Christian fervour both find their place in a growing geographical literature. Curiosity and devotion can be articulated in the experience of the passage. We will compare here the treatment of space and passage in several Castilian travel narratives of the late Middle Ages to enlighten our reading of the two stories of pilgrimages that inaugurate the entry into the sixteenth century. In 1507, brother Antonio de Lisboa writes his <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio de Guadalupe</em>. Similarly, in 1512, Brother Diego de Mérida sends from Crete, the description of his trip. In these two testimonial texts allowing access to these distant territories to their readers, one can read the pleasure of the trip and the praise of the detour. There is even the appreciation of radically different men. What would then be the transgressive dimension contained in this passage, which brings us together with otherness? Brought to surpass himself, the pilgrim emerges renewed from the experience of elsewhere. The passage to the Holy Land thus constitutes a surpassing of oneself, a personal assumption where the personality of an author is affirmed.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Keywords: </strong>Pilgrimage, travel narrative, Holy Land, journey, relic, piety, devotion, border, desert, emotion, costume, tolerance, interbreeding, conversion.</p>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/atlante-12/119-148-j-roumier.pdf">Télécharger l'article complet (pdf,1 Mb)</a></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>Sat, 19 Dec 2020 11:39:00 +0100marianne.bloch-robin01. Défense du « Recueillement » face à l’ « Abandon » à travers le <em>Quatrième Abécédaire spirituel</em> de Francisco de Osuna (1530) : les contours de l’intimité spirituelle en débat
https://atlante.univ-lille.fr/01-defense-du-recueillement-face-a-l-abandon-a-travers-le-quatrieme-abecedaire-spirituel-de-francisco-de-osuna-1530-les-contours-de-lintimite-spirituelle-en-debat.html
https://atlante.univ-lille.fr/01-defense-du-recueillement-face-a-l-abandon-a-travers-le-quatrieme-abecedaire-spirituel-de-francisco-de-osuna-1530-les-contours-de-lintimite-spirituelle-en-debat.html<p>Estelle Garbay-Vel<span lang="fr-FR">á</span>zquez<br />Université de Bourgogne Franche-Comté<br />TIL, EA 4182<br />p. 17-46. </p><p style="text-align: left;"> </p>
<p style="text-align: left;" align="JUSTIFY"> </p>
<p style="text-align: justify;" align="JUSTIFY"><strong><span lang="fr-FR">Estelle GARBAY-VELAZQUEZ</span>, <strong><span lang="fr-FR">« </span></strong><span lang="fr-FR">Défense du « Recueillement » face à l’« Abandon » à travers le </span><span lang="fr-FR">Quatrième Abécédaire spirituel </span><span lang="fr-FR">de Francisco de Osuna (1530) : les contours de l’intimité spirituelle en débat ».</span></strong></p>
<p lang="fr-FR" style="text-align: justify;" align="JUSTIFY"><span lang="fr-FR"><strong>Résumé.</strong> </span><span lang="fr-FR">Cet article propose une réflexion sur la notion d’intimité spirituelle à travers l’œuvre de Francisco de Osuna, et plus particulièrement à partir de son enseignement du Recueillement tel qu’il est exposé dans le </span><span lang="fr-FR">Troisième</span><span lang="fr-FR">Abécédaire spirituel</span><span lang="fr-FR"> (1527) et la </span><span lang="fr-FR">Loi d’amour</span><span lang="fr-FR"> (1530). L’intime se retrouve au cœur de débats théologiques et spirituels intenses, dans un contexte polémique tendu, marqué par la mise à l’index de la spiritualité de l’Abandon à l’occasion de la publication de l’édit de Tolède en 1525. Tout l’enjeu des </span><span lang="fr-FR">Abécédaires</span><span lang="fr-FR"> osuniens est de se démarquer des thèses des </span><span lang="fr-FR">dejados</span><span lang="fr-FR"> récemment censurées et de prouver l’orthodoxie de la propre doctrine : le Recueillement, méthode d’introspection spirituelle visant l’union sans médiation avec Dieu. Afin de légitimer sa quête spirituelle de pur amour ―sur laquelle planait le soupçon d’illuminisme―, le Franciscain andalou prend soin d’établir clairement les limites spatio-temporelles de l’expérience ―potentiellement subversive― de cette intimité spirituelle avec Dieu dans le recueillement.</span></p>
<p style="text-align: justify;" align="JUSTIFY"><strong><span lang="fr-FR">Mots-clé.</span></strong><span lang="fr-FR"> intime, spiritualité, mystique, dévotion, recueillement, abandon, contemplation, illuminisme, </span><span lang="fr-FR">alumbrados</span><span lang="fr-FR">, abécédaires, XVI</span><span lang="fr-FR">e </span><span lang="fr-FR">siècle, Francisco de Osuna.</span></p>
<p lang="fr-FR" align="JUSTIFY"> </p>
<p style="text-align: justify;" align="JUSTIFY"><span lang="fr-FR"><strong><strong><span lang="fr-FR">Estelle GARBAY-VELAZQUEZ</span>, "Defensa del 'Recogimiento'frente al 'Abandono' a través del <em>Cuarto abecedario espiritual</em> de Francisco de Osuna (1530): los contornos de la intimidad espiritual en debate".</strong></strong></span></p>
<p style="text-align: justify;" align="JUSTIFY"><span lang="fr-FR"><strong>Resumen.</strong> </span>El presente artículo ofrece una reflexión acerca de la noción de intimidad espiritual a través de la obra de Francisco de Osuna, y sobre todo de sus enseñanzas relativas al Recogimiento, método espiritual expuesto en el Tercer Abecedario espiritual (1527) y la Ley de amor (1530). Esa intimidad se encuentra en el centro de intensos debates teológico-espirituales, en un contexto religioso convulso, marcado por la condena de las tesis atribuidas a los “alumbrados, dexados y perfectos” por el Edicto de Toledo en 1525. El objetivo principal de los Abecedarios osunianos consiste por lo tanto en marcar las diferencias entre la propia doctrina y la del Dejamiento, y en probar la ortodoxia del Recogimiento ―un método de introspección espiritual que aspira a la unión sin mediación con Dios. Con el fin de legitimar su búsqueda espiritual de amor puro ―entonces sospechosa de presentar afinidades con el alumbradismo―, el franciscano andaluz tiene que establecer con claridad los límites espacio-temporales de la experiencia íntima ―potencialmente subversiva― del Recogimiento.</p>
<p style="text-align: justify;" align="JUSTIFY"><strong>Palabras clave.</strong> intimidad, espiritualidad, mística, devoción, recogimiento, dejamiento, contemplación, alumbradismo, alumbrados, abecedarios, siglo XVI, Francisco de Osuna.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;" align="JUSTIFY"><strong><span lang="fr-FR">Estelle GARBAY-VELAZQUEZ</span>, "Defense of the "Collection" in the face of "Abandonment" through Francisco de Osuna's <em>Cuarto Abecedario Espiritual</em> (1530): the contours of spiritual intimacy in debate".<strong><strong><br /></strong></strong></strong></p>
<p style="text-align: justify;" align="JUSTIFY"><strong>Abstract.</strong> <span lang="en-GB">This article proposes a reflection with regard to the notion of spiritual intimacy through the writings of Francisco de Osuna, and especially in the </span><span lang="en-GB">Third Spiritual Alphabet</span><span lang="en-GB"> (1527) and the </span><span lang="en-GB">Law of love</span><span lang="en-GB"> (1530), two of his books where he develops the spiritual method of “Recollection”. Spiritual intimacy becomes the centre of intensive theological and spiritual discussions, in a religious context marked by the condemnation of the “</span><span lang="en-GB">Alumbrados</span><span lang="en-GB">” by the Edict of Toledo in 1525. The main purpose of the </span><span lang="en-GB">Spiritual Alphabets</span><span lang="en-GB"> is to mark the differences between his own doctrine and that of the Illuminated, and prove the orthodoxy of “Recollection”, a method of spiritual introspection which aspires to the union without mediation with God. In order to legitimize his spiritual quest of pure love ―that was regarded with suspicion in the context of </span><span lang="en-GB">alumbrados</span><span lang="en-GB">’ condemnation―, Francisco de Osuna had to establish with clarity the spatial and temporal limits of the intimate experience ―possibly subversive― of God in “Recollection”.</span></p>
<p style="text-align: justify;" align="JUSTIFY"><strong><span lang="en-GB">Keywords.</span></strong><span lang="en-GB"> intimacy, spirituality, mystic, devotion, recollection, abandon, contemplation, the Illuminated, </span><span lang="en-GB">alumbrados</span><span lang="en-GB">, spiritual alphabets, XVI</span><span lang="en-GB">th</span><span lang="en-GB"> century, Francisco de Osuna.</span></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong><span lang="fr-FR"><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/atlante_8_2.pdf">Télécharger l'article complet (pdf, 256 Kb)</a></span></strong></p>Fri, 29 Mar 2019 17:28:00 +0100daniel.ramirezmahecha