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https://atlante.univ-lille.fr/tag/recit-de-voyage
frSat, 19 Dec 2020 13:48:00 +0100PluXml14.Passage, <em>passing</em> et passeur : Bertrandon de la Broquière et son <em>Voyage d’Outremer</em>
https://atlante.univ-lille.fr/14-passage-empassing-em-et-passeur-bertrandon-de-la-broquiere-et-son-emvoyage-doutremer-em.html
https://atlante.univ-lille.fr/14-passage-empassing-em-et-passeur-bertrandon-de-la-broquiere-et-son-emvoyage-doutremer-em.html<p>Victoria Turner<br />University of St Andrews<br />p.279-301.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Victoria TURNER, « Passage, <em>passing</em> et passeur : Bertrandon de la Broquière et son <em>Voyage d’Outremer</em> »</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>Diplomates. Écuyers. Chevaliers. Pèlerins. Espions. Sous l’égide des puissants ducs de Bourgogne, les voyageurs du XV<sup>e</sup> siècle adoptaient des identités et des rôles nébuleux et fluides. Dans son <em>Voyage d’Outremer</em>, Bertrandon de la Broquière exploite cette fluidité pendant son voyage en Orient. Son récit met en évidence la possibilité d’un passage géographique mais aussi interculturel. Cet article examine comment le voyageur se fraye un chemin à travers les communautés et les cultures rencontrées pendant ses pérégrinations, comment son autorité se construit non pas à travers un changement d’état ou une assimilation culturelle mais à travers l’utilisation et le dévoilement des réseaux locaux et des chaînes de passages.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots-clés: </strong>Récit de voyage, Cour de Bourgogne, Identité, Échanges culturels.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Victoria TURNER</strong><strong>, “Paso, <em>passing</em> y transmisor:</strong> <strong>Bertrandon de la Broquière y su <em>Voyage d’Outremer</em>”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>Diplomáticos. Escuderos. Caballeros. Peregrinos. Espías. Bajo la égida de los poderosos duques de Borgoña, los viajeros del siglo XV adoptaban identidades y papeles nebulosos y fluidos. En su <em>Voyage d’Outremer</em>, Bertrandon de la Broquière aprovecha esta fluidez durante su viaje a Oriente. Su relato evidencia la posibilidad de un pasaje geográfico, pero también intercultural. Este artículo examina cómo el viajero se abre camino a través de las comunidades y culturas con las que se encuentra durante sus peregrinaciones, cómo su autoridad se construye, no mediante un cambio de estado o una asimilación cultural, sino mediante la utilización y la revelación de redes locales y cadenas de pasajes.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras clave: </strong>Relato de viaje, Corte de Borgoña, Identidad, Intercambios culturales.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Victoria TURNER</strong><strong>, “Passage, <em>passing</em> and</strong><strong>transmitter: Bertrandon de la Broquière and his </strong><strong><em>Voyage d’Outremer </em></strong><strong>”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>Diplomats. Squires, Knights. Pilgrims. Spies. Fifteenth-century travellers under the authority of the powerful Dukes of Burgundy adopted fluid and nebulous roles and identities. In his <em>Voyage d’Outremer</em>, Bertrandon de la Broquière exploits this fluidity during his travels to the East. His narrative demonstrates the possibility of intercultural as well as geographical crossings. This article examines how the traveller navigates the communities and cultures encountered during his journey and how his authority is constructed not by a change of state or cultural assimilation but by using and revealing local networks and chains of <em>passages</em>.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Key words: </strong>Travel narrative, Court of Burgundy, identity, cultural exchanges.</p>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/atlante-12/279-301-v-turner.pdf">Télécharger l'article complet (pdf, 315 Kb)</a></p>Sat, 19 Dec 2020 13:48:00 +0100marianne.bloch-robin09.La représentation du passage outre-mer au prisme des romans de chevalerie bourguignons : le cas d’<em>Othovyen</em>, mise en prose du XVe siècle
https://atlante.univ-lille.fr/la-representation-du-passage-outre-mer-au-prisme-des-romans-de-chevalerie-bourguignons-le-cas-demothovyen-em-mise-en-prose-du-xve-siecle.html
https://atlante.univ-lille.fr/la-representation-du-passage-outre-mer-au-prisme-des-romans-de-chevalerie-bourguignons-le-cas-demothovyen-em-mise-en-prose-du-xve-siecle.html<p>Matthieu Marchal<br /> Université de Lille <br />ALITHILA – ULR 1061<br />p.195-212.</p>
<p> </p><p style="text-align: justify;"><strong>Matthieu MARCHAL, « La représentation du passage outre-mer au prisme des romans de chevalerie bourguignons : le cas d’<em>Othovyen, </em>mise en prose du XV<sup>e</sup> siècle »</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>Le présent article s’intéresse à la façon dont la littérature bourguignonne d’inspiration romanesque, nourrie par les récits de voyage dans la Méditerranée, remet au goût du jour le <em>passage</em> outre-mer, à la fois comme pèlerinage et comme action militaire. Sous l’influence des récits de voyages contemporains, les relations de <em>passage</em> dessinent dans la fiction des itinéraires conformes à la réalité des routes empruntées traditionnellement par les pèlerins et les marchands ; elles s’étoffent ainsi d’indications géographiques précises et reprennent les noms familiers des voyageurs (notamment les hauts lieux de dévotion en Terre Sainte). En mettant en scène la pérégrination exemplaire de princes légendaires, la littérature de fiction ravive ainsi l’intérêt pour la reconquête des terres saintes et promeut au sein de l’élite guerrière bourguignonne les missions du chevalier chrétien, appelé depuis 1454 et le célèbre Banquet du Faisan à prendre la croix pour défendre la chrétienté menacée.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots clés: </strong><em>Othovyen</em>, mise en prose, cour de Bourgogne, XV<sup>e</sup> siècle, littérature narrative, récit de voyage, pèlerinage, moyen français.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Matthieu MARCHAL</strong><strong>,</strong><strong>«La rappresentazione del passaggio oltremare alla luce dei romanzi di cavalleria borgognoni: il caso di <em>Othovyen</em>, versione in prosa del XV secolo»</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Riassunto. </strong>Questo articolo guarda a come la letteratura borgognona di tipo romanzesco, nutrita dai racconti dei viaggiatori nel Mediterraneo, faccia rivivere il gusto del passaggio oltremare, come pellegrinaggio o come azione militare. Influenzata da tali racconti, la <em>fictio</em> disegna itinerari conformi alle rotte realmente percorse dai pellegrini e dai mercanti; si arricchisce così di precise indicazioni geografiche e riprende i nomi conosciuti dai viaggiatori (in particolare i grandi luoghi di devozione in Terra Santa).</p>
<p style="text-align: justify;">Rappresentando le peregrinazioni esemplari di principi leggendari, la narrativa risveglia così l’interesse per la riconquista della Terra Santa e promuove tra l’élite dei guerrieri borgognoni i doveri del cavaliere cristiano, chiamato dal 1454 e il famoso ‘Banquet du Faisan’ a prendere la croce per difendere la Cristianità minacciata.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Parole chiavi: </strong><em>Othovyen</em>, messa in prosa, corte di Borgogna, XV secolo, narrativa, racconti di viaggio, pellegrinaggio, medio francese.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong> </strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Matthieu MARCHAL</strong><strong>, “The representation of the overseas passage through the prism of Burgundian novels of chivalry: the case of <em>Othovyen</em>, a prose setting from the 15th century”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>This article looks at how Burgundian literature, inspired by the romance of Mediterranean travel, is reviving the taste for overseas passage, both as a pilgrimage and as a military action. Under the influence of contemporary travel narratives, the relationships of passage in fiction depict itineraries that conform to the reality of the routes traditionally used by pilgrims and merchants; they are thus enriched with precise geographical indications and take up the familiar names of travellers (especially the high places of devotion in the Holy Land). By depicting the exemplary peregrinations of legendary princes, fiction literature thus revives interest in the reconquest of the Holy Land and promotes among the Burgundian warrior elite the missions of the Christian knight, called since 1454 and the famous Pheasant Banquet to take up the cross to defend threatened Christendom.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Keywords: </strong><em>Othovyen</em>, prose setting, Court of Burgundy, XV<sup>th</sup> Century, narrative literature, travel narrative, pilgrimage, <em>moyen français.</em></p>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/atlante-12/195-212-m-marchal.pdf">Télécharger l'article complet (pdf, 339 Kb)</a></p>Sat, 19 Dec 2020 12:13:00 +0100marianne.bloch-robin06.Espace du voyage, lieux de la foi. Le passage dans les récits de voyages et de pèlerinages aux XVe-XVIe siècles en Espagne
https://atlante.univ-lille.fr/06-espace-du-voyage-lieux-de-la-foi-le-passage-dans-les-recits-de-voyages-et-de-pelerinages-aux-xve-xvie-siecles-en-espagne.html
https://atlante.univ-lille.fr/06-espace-du-voyage-lieux-de-la-foi-le-passage-dans-les-recits-de-voyages-et-de-pelerinages-aux-xve-xvie-siecles-en-espagne.html<p>Julia ROUMIER<br /> Université Bordeaux-Montaigne<br />AMERIBER – EA 3656 <br />p.119-148.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER, « Espace du voyage, lieux de la foi. Le passage dans les récits de voyages et de pèlerinages aux XV<sup>e</sup>-XVI<sup>e</sup> siècles en Espagne »</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>La démultiplication des récits de pèlerinages hispaniques au XVI<sup>e</sup> siècle montre que la découverte des Indes Occidentales n’a pas fait oublier la Terre Sainte. Celle-ci paraît au contraire renouveler sa puissance de fascination. Elle serait tout entière une relique dont l’efficacité fait du voyage un cheminement spirituel permettant de faire advenir un homme neuf. Mais le pèlerin ne fait-il que passer sans voyager ? Sans interaction avec les populations locales, le pèlerin traverse-t-il l’espace profane en étant aimanté vers le but sacré, sans aucune excitation de ses sens ? À partir du XV<sup>e</sup> siècle, les auteurs s’émancipent d’un modèle devenu pesant et, sur un canevas traditionnel, greffent un matériau hétéroclite, enrichissent leur vision du monde. Si bien que la <em>libido videndi</em> et la ferveur chrétienne trouvent toutes deux droit de cité dans une littérature géographique en pleine expansion. Curiosité et dévotion peuvent s’articuler dans l’expérience du passage. Nous comparerons ici le traitement de l’espace et du passage dans plusieurs récits de voyages castillans de la fin du Moyen Âge pour qu’ils éclairent notre lecture des deux récits de pèlerinages qui inaugurent l’entrée dans le XVI<sup>e</sup> siècle. En 1507, frère Antonio de Lisboa rédige ses <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio</em> <em>de Guadalupe</em>. De même, en 1512, frère Diego de Mérida envoie depuis la Crète, la description de son voyage. Dans ces deux textes-témoignages permettant l’accès à ces territoires lointains à leurs lecteurs, on peut lire le plaisir du voyage et l’éloge du détour. On y trouve même l’appréciation d’hommes radicalement différents. Quelle serait alors la dimension transgressive contenue par ce passage qui amène à côtoyer l’altérité ? Amené à se dépasser, le pèlerin sort transformé de l’expérience de l’ailleurs. Le passage vers l’Outremer et la Terre Sainte constitue ainsi un dépassement de soi, une assomption personnelle où s’affirme la personnalité d’un auteur qui ne naît que de s’être frotté au monde.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots clés: </strong>Pèlerinage, récit de voyage, Terre Sainte, voyage, relique, piété, dévotion, frontière, désert, émotion, déguisement, tolérance, métissage, conversion.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER</strong><strong>, “Espacio del viaje, lugares de la fe. El paso en los relatos de viajes y peregrinajes en los siglos XV-XVI en España”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>La multiplicación de relatos de peregrinaciones hispanas en el siglo XVI muestra que el descubrimiento de las Indias Occidentales no hizo olvidar la Tierra Santa. Por el contrario, parece renovar el poder de fascinación de un territorio que funciona como una verdadera reliquia. Su eficiencia hace que viajar sea un camino espiritual para venir a ser un hombre redimido. Pero en su camino hacia Tierra Santa ¿pasa el peregrino sin viajar, sin interacción con las poblaciones locales? El peregrino cruza el espacio secular siendo magnetizado hacia la meta sagrada, pero ¿en qué medida testimonia su relato de la excitación de sus sentidos y de una vivencia profana? A partir del siglo XV, los autores se emancipan de un modelo que se ha vuelto pesado y, en un lienzo tradicional, inyectan un material heterogéneo, enriquecen su visión del mundo. De tal manera que la <em>libido videndi</em> y el fervor cristiano logran cohabitar en una literatura geográfica en expansión. La curiosidad y la devoción pueden articularse en la experiencia del pasaje. Compararemos aquí el tratamiento del espacio y el pasaje en varios relatos de viajes castellanos de finales de la Edad Media para que enriquezcan nuestra lectura de los dos relatos de peregrinaciones que inauguran la entrada en el siglo XVI. En 1507, el hermano Antonio de Lisboa escribe sus <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio de Guadalupe</em>. Del mismo modo, en 1512, el hermano Diego de Mérida envía desde Creta, la descripción de su viaje. En estos dos textos testimoniales que permiten el acceso a lejanos territorios a sus lectores, se puede leer el placer del viaje y unos elogios del desvío. Incluso existe la apreciación de los hombres radicalmente diferentes. ¿Cuál sería entonces la dimensión transgresora contenida en este pasaje, que nos une con la otredad? Llevado a superarse a sí mismo, el peregrino emerge de la experiencia de otros lugares con una identidad alterada. El pasaje hacia y por Ultramar y Tierra Santa constituye, pues, una superación de uno mismo, una asunción personal en la que se afirma la personalidad de un autor que nace sólo por haberse confrontado al mundo.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras claves: </strong>Peregrinaje, relato de viaje, Tierra Santa, viaje, reliquia, piedad, devoción, frontera, desierto, emoción, disfraz, tolerancia, mestizaje, conversión.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER</strong><strong>,</strong><strong>“Space of travel, places of faith. The passage through the travel and pilgrimages narratives in 15th-16th century Spain”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>The multiplication of Hispanic relations of pilgrimages in the sixteenth century shows that the discovery of the West Indies did not make forget the Holy Land. On the contrary, it seems to renew its power of fascination. This territory functions like a relic, allowing a spiritual path to bring a new man. But does the pilgrim go through without travelling and meeting the worldly realities? Without interaction with the local populations, does the pilgrim cross the secular space, being magnetized towards the sacred goal, without any excitation of his senses? From the fifteenth century, the authors emancipate themselves from a model that has become heavy and, on a traditional canvas, graft a heterogeneous material wish enriches their world view. So much so that <em>libido videndi</em> and Christian fervour both find their place in a growing geographical literature. Curiosity and devotion can be articulated in the experience of the passage. We will compare here the treatment of space and passage in several Castilian travel narratives of the late Middle Ages to enlighten our reading of the two stories of pilgrimages that inaugurate the entry into the sixteenth century. In 1507, brother Antonio de Lisboa writes his <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio de Guadalupe</em>. Similarly, in 1512, Brother Diego de Mérida sends from Crete, the description of his trip. In these two testimonial texts allowing access to these distant territories to their readers, one can read the pleasure of the trip and the praise of the detour. There is even the appreciation of radically different men. What would then be the transgressive dimension contained in this passage, which brings us together with otherness? Brought to surpass himself, the pilgrim emerges renewed from the experience of elsewhere. The passage to the Holy Land thus constitutes a surpassing of oneself, a personal assumption where the personality of an author is affirmed.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Keywords: </strong>Pilgrimage, travel narrative, Holy Land, journey, relic, piety, devotion, border, desert, emotion, costume, tolerance, interbreeding, conversion.</p>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/atlante-12/119-148-j-roumier.pdf">Télécharger l'article complet (pdf,1 Mb)</a></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>Sat, 19 Dec 2020 11:39:00 +0100marianne.bloch-robin