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https://atlante.univ-lille.fr/tag/terre-sainte
frSat, 19 Dec 2020 11:39:00 +0100PluXml06.Espace du voyage, lieux de la foi. Le passage dans les récits de voyages et de pèlerinages aux XVe-XVIe siècles en Espagne
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https://atlante.univ-lille.fr/06-espace-du-voyage-lieux-de-la-foi-le-passage-dans-les-recits-de-voyages-et-de-pelerinages-aux-xve-xvie-siecles-en-espagne.html<p>Julia ROUMIER<br /> Université Bordeaux-Montaigne<br />AMERIBER – EA 3656 <br />p.119-148.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER, « Espace du voyage, lieux de la foi. Le passage dans les récits de voyages et de pèlerinages aux XV<sup>e</sup>-XVI<sup>e</sup> siècles en Espagne »</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>La démultiplication des récits de pèlerinages hispaniques au XVI<sup>e</sup> siècle montre que la découverte des Indes Occidentales n’a pas fait oublier la Terre Sainte. Celle-ci paraît au contraire renouveler sa puissance de fascination. Elle serait tout entière une relique dont l’efficacité fait du voyage un cheminement spirituel permettant de faire advenir un homme neuf. Mais le pèlerin ne fait-il que passer sans voyager ? Sans interaction avec les populations locales, le pèlerin traverse-t-il l’espace profane en étant aimanté vers le but sacré, sans aucune excitation de ses sens ? À partir du XV<sup>e</sup> siècle, les auteurs s’émancipent d’un modèle devenu pesant et, sur un canevas traditionnel, greffent un matériau hétéroclite, enrichissent leur vision du monde. Si bien que la <em>libido videndi</em> et la ferveur chrétienne trouvent toutes deux droit de cité dans une littérature géographique en pleine expansion. Curiosité et dévotion peuvent s’articuler dans l’expérience du passage. Nous comparerons ici le traitement de l’espace et du passage dans plusieurs récits de voyages castillans de la fin du Moyen Âge pour qu’ils éclairent notre lecture des deux récits de pèlerinages qui inaugurent l’entrée dans le XVI<sup>e</sup> siècle. En 1507, frère Antonio de Lisboa rédige ses <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio</em> <em>de Guadalupe</em>. De même, en 1512, frère Diego de Mérida envoie depuis la Crète, la description de son voyage. Dans ces deux textes-témoignages permettant l’accès à ces territoires lointains à leurs lecteurs, on peut lire le plaisir du voyage et l’éloge du détour. On y trouve même l’appréciation d’hommes radicalement différents. Quelle serait alors la dimension transgressive contenue par ce passage qui amène à côtoyer l’altérité ? Amené à se dépasser, le pèlerin sort transformé de l’expérience de l’ailleurs. Le passage vers l’Outremer et la Terre Sainte constitue ainsi un dépassement de soi, une assomption personnelle où s’affirme la personnalité d’un auteur qui ne naît que de s’être frotté au monde.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots clés: </strong>Pèlerinage, récit de voyage, Terre Sainte, voyage, relique, piété, dévotion, frontière, désert, émotion, déguisement, tolérance, métissage, conversion.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER</strong><strong>, “Espacio del viaje, lugares de la fe. El paso en los relatos de viajes y peregrinajes en los siglos XV-XVI en España”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>La multiplicación de relatos de peregrinaciones hispanas en el siglo XVI muestra que el descubrimiento de las Indias Occidentales no hizo olvidar la Tierra Santa. Por el contrario, parece renovar el poder de fascinación de un territorio que funciona como una verdadera reliquia. Su eficiencia hace que viajar sea un camino espiritual para venir a ser un hombre redimido. Pero en su camino hacia Tierra Santa ¿pasa el peregrino sin viajar, sin interacción con las poblaciones locales? El peregrino cruza el espacio secular siendo magnetizado hacia la meta sagrada, pero ¿en qué medida testimonia su relato de la excitación de sus sentidos y de una vivencia profana? A partir del siglo XV, los autores se emancipan de un modelo que se ha vuelto pesado y, en un lienzo tradicional, inyectan un material heterogéneo, enriquecen su visión del mundo. De tal manera que la <em>libido videndi</em> y el fervor cristiano logran cohabitar en una literatura geográfica en expansión. La curiosidad y la devoción pueden articularse en la experiencia del pasaje. Compararemos aquí el tratamiento del espacio y el pasaje en varios relatos de viajes castellanos de finales de la Edad Media para que enriquezcan nuestra lectura de los dos relatos de peregrinaciones que inauguran la entrada en el siglo XVI. En 1507, el hermano Antonio de Lisboa escribe sus <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio de Guadalupe</em>. Del mismo modo, en 1512, el hermano Diego de Mérida envía desde Creta, la descripción de su viaje. En estos dos textos testimoniales que permiten el acceso a lejanos territorios a sus lectores, se puede leer el placer del viaje y unos elogios del desvío. Incluso existe la apreciación de los hombres radicalmente diferentes. ¿Cuál sería entonces la dimensión transgresora contenida en este pasaje, que nos une con la otredad? Llevado a superarse a sí mismo, el peregrino emerge de la experiencia de otros lugares con una identidad alterada. El pasaje hacia y por Ultramar y Tierra Santa constituye, pues, una superación de uno mismo, una asunción personal en la que se afirma la personalidad de un autor que nace sólo por haberse confrontado al mundo.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras claves: </strong>Peregrinaje, relato de viaje, Tierra Santa, viaje, reliquia, piedad, devoción, frontera, desierto, emoción, disfraz, tolerancia, mestizaje, conversión.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Julia ROUMIER</strong><strong>,</strong><strong>“Space of travel, places of faith. The passage through the travel and pilgrimages narratives in 15th-16th century Spain”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>The multiplication of Hispanic relations of pilgrimages in the sixteenth century shows that the discovery of the West Indies did not make forget the Holy Land. On the contrary, it seems to renew its power of fascination. This territory functions like a relic, allowing a spiritual path to bring a new man. But does the pilgrim go through without travelling and meeting the worldly realities? Without interaction with the local populations, does the pilgrim cross the secular space, being magnetized towards the sacred goal, without any excitation of his senses? From the fifteenth century, the authors emancipate themselves from a model that has become heavy and, on a traditional canvas, graft a heterogeneous material wish enriches their world view. So much so that <em>libido videndi</em> and Christian fervour both find their place in a growing geographical literature. Curiosity and devotion can be articulated in the experience of the passage. We will compare here the treatment of space and passage in several Castilian travel narratives of the late Middle Ages to enlighten our reading of the two stories of pilgrimages that inaugurate the entry into the sixteenth century. In 1507, brother Antonio de Lisboa writes his <em>Viajes escritos para el conocimiento de la comunidad del monasterio de Guadalupe</em>. Similarly, in 1512, Brother Diego de Mérida sends from Crete, the description of his trip. In these two testimonial texts allowing access to these distant territories to their readers, one can read the pleasure of the trip and the praise of the detour. There is even the appreciation of radically different men. What would then be the transgressive dimension contained in this passage, which brings us together with otherness? Brought to surpass himself, the pilgrim emerges renewed from the experience of elsewhere. The passage to the Holy Land thus constitutes a surpassing of oneself, a personal assumption where the personality of an author is affirmed.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Keywords: </strong>Pilgrimage, travel narrative, Holy Land, journey, relic, piety, devotion, border, desert, emotion, costume, tolerance, interbreeding, conversion.</p>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/atlante-12/119-148-j-roumier.pdf">Télécharger l'article complet (pdf,1 Mb)</a></p>
<p style="text-align: justify;"> </p>Sat, 19 Dec 2020 11:39:00 +0100marianne.bloch-robin05.Entre Égypte et <em>Terre sainte</em> : le désert du Sinaï comme passage réel, éprouvé et symbolique dans le récit de Jacques de Vérone (1335)
https://atlante.univ-lille.fr/05-entre-egypte-et-terre-sainte-le-desert-du-sinai-comme-passage-reel-eprouve-et-symbolique-dans-le-recit-de-jacques-de-verone-1335.html
https://atlante.univ-lille.fr/05-entre-egypte-et-terre-sainte-le-desert-du-sinai-comme-passage-reel-eprouve-et-symbolique-dans-le-recit-de-jacques-de-verone-1335.html<p>Camille Rouxpetel<br />École française de Rome<br />Centre Roland Mousnier – UMR 8596<br />p.102-118.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Camille ROUXPETEL, « Entre Égypte et <em>Terre sainte</em> : le désert du Sinaï comme passage réel, éprouvé et symbolique dans le récit de Jacques de Vérone (1335) »</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>Le désert, fortement lié à l’ascétisme et à la sainteté des Pères de la Thébaïde dans les représentations des pèlerins venus, en Terre sainte, rechercher les traces tangibles de leur croyance spirituelle, devient un lieu particulier où éprouver sa foi avant de parvenir aux lieux saints, qu’il s’agisse du désert de Judée, du désert du Sinaï ou du Wādi l-Naṭrūn [désert de Scété]. Le désert devient alors un lieu de passage, un entre-deux, à la fois lieu d'une sainteté diffuse et seuil du lieu saint, mais aussi lieu de rencontre avec tous ceux qui le parcourent et y vivent, et viennent introduire l’expérience du contemporain dans un voyage caractérisé par l’actualisation du passé biblique. Il prend enfin une signification particulière sous la plume de Jacques de Vérone, frère de l’Ordre des ermites de Saint-Augustin, dont l’ordre revendique comme fondateur les Pères du désert, par la médiation d’Augustin.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots-clés: </strong>Sinaï, Terre sainte, pèlerinages, études interculturelles, Chrétientés d’Orient et d’Occident, Chrétienté-Islam, Pères du désert, OESA.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Camille ROUXPETEL, </strong><strong>“Entre Egipto y <em>Tierra santa</em>: el desierto del Sinaí como paso real, probado y simbólico en el relato de Santiago de Verona (1335)”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>El desierto, fuertemente ligado al ascetismo y a la santidad de los Padres de la Tebaida en las representaciones de los peregrinos que venían a Tierra Santa en busca de las huellas tangibles de su creencia espiritual, se convierte en un lugar especial donde probar la propia fe antes de llegar a los lugares santos, ya sea el desierto de Judea, el desierto del Sinaí o el Wādi l-Naṭrūn [desierto de Scetis]. El desierto se convierte entonces en un lugar de paso, un espacio intermedio, a la vez lugar de una santidad difusa y umbral del lugar santo, pero también lugar de encuentro con todos aquellos que lo recorren y viven allí, y vienen a introducir la experiencia de lo contemporáneo en un viaje caracterizado por la actualización del pasado bíblico. Por fin, adquiere un significado especial bajo la pluma de Santiago de Verona, un hermano de la Orden de los Ermitaños de San Agustín, una orden que reivindica a los Padres del Desierto como su fundador, por mediación de Agustín.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras clave: </strong>Sinaí, Tierra Santa, peregrinaciones, estudios interculturales, Cristiandades de Oriente y de Occidente, Cristiandad e Islam, Padres del desierto, OESA.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Camille ROUXPETEL, </strong><strong>“Between Egypt and the <em>Holy Land</em>: the Sinai Desert as a real, experienced and symbolic passage in the narrative of Jacques de Verona (1335)”</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>The desert, strongly linked to the asceticism and holiness of the Desert Fathers (Thebais) in the representations of the pilgrims who came to the Holy Land to seek the tangible traces of their spiritual belief, became a particular place where to test their faith before reaching the holy places, be it the Judean Desert, the Sinai Desert or the Wadi l-Naṭrūn. The desert became a place of passage, an in-between, both place of diffuse holiness and threshold of the holy place, but also meeting place with all those who traveled and lived there and came to introduce the experience contemporary in a journey characterized by the actualization of the biblical past. It finally took on a particular meaning under the pen of Jacques de Verona, brother of the Order of the Hermits of St. Augustine, whose order claimed as founder the Fathers of the desert, through the mediation of Augustine.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Key words: </strong>Sinai, Holy Land, pilgrimages, intercultural studies, Eastern and Western Christianities, Christianity and Islamdom, Desert Fathers, OESA.</p>
<p style="text-align: justify;"><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/atlante-12/102-118-c-rouxpetel.pdf">Télécharger l'article complet (pdf, 334 Kb)</a></p>Sat, 19 Dec 2020 11:33:00 +0100marianne.bloch-robin