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https://atlante.univ-lille.fr/tag/violence
frTue, 21 Apr 2020 19:32:00 +0200PluXml02. Dire la mort à l'ère du capitalisme tardif: une lecture de <em>Style</em>, de Dolores Dorantes
https://atlante.univ-lille.fr/02-dire-la-mort-a-l-ere-du-capitalisme-tardif-une-lecture-de-style-de-dolores-dorantes.html
https://atlante.univ-lille.fr/02-dire-la-mort-a-l-ere-du-capitalisme-tardif-une-lecture-de-style-de-dolores-dorantes.html<p>Victor Martinez<br />Université de Lille<br />ALITHILA EA 1060 / CECILLE EA 4074<br />p.38-50.</p><p style="text-align: justify;"><strong>Victor Martinez, « </strong><strong>Dire le mal à l’ère du capitalisme tardif : une lecture de <em>Style</em>, de Dolores Dorantes</strong><strong> ».</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé :</strong> La littérature transcrit des crises d’ordre politique ou social. « Capitalisme tardif » est l’un des noms de la crise actuelle et <em>Style</em>, de Dolores Dorantes, l’une de ses transpositions en littérature. Le féminicide de Ciudad Juárez est le sujet du livre de poésie paru en 2011. Le capitalisme tardif en se détruisant détruit les repères, les institutions et les lois anthropologiques qui régissent les relations entre humains. <em>Style </em>redéfinit la fonction victimaire et par-delà cette fonction la relation auteur-lecteur. Les codes littéraires éclatent, le lecteur doit prendre parti et par-delà la diégèse sa position muette est dénoncée par l’œuvre qui n’est plus littérature mais métalittérature. Dans <em>Style</em>, la pulsion libidinale qui motive les actes du bourreau est la même que celle qui guide le capitalisme, et dans les deux cas, elle est déréalisée par les victimes, les consommateurs-consommés. Le parallèle est patent, la déconstruction du désir équivalente, la destruction de la vie des individus identique. La démonstration de l’autrice est implacable : si on tue des femmes à Ciudad Juárez c’est en conséquence de la manière dont le capitalisme tardif a organisé le désir : une déprédation des corps et des objets, une déprédation des corps en tant qu’objets. C’est ce désir destructeur et autodestructeur que l’autrice met à nu et destitue de son pouvoir de mort, tout en appelant à la mémoire des victimes et à la nécessaire protection de ceux qui dénoncent la violence.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots-clés :</strong> capitalisme tardif, féminicide, poésie, métalittérature, violence.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong><strong>Victor Martinez</strong>,“Decir el mal en la era del capitalismo tardío: una lectura de <em>Estilo</em> de Dolores Dorantes”.</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen:</strong> La literatura transcribe crisis de orden político o social. “Capitalismo tardío” es uno de los nombres de la crisis actual y <em>Estilo</em>, de Dolores Dorantes, una de sus transposiciones en literatura. El feminicidio de Ciudad Juárez es el tema de dicho poemario publicado en el 2011. El capitalismo tardío se destruye a sí mismo destruyendo las referencias, las instituciones y las leyes antropológicas que rigen las relaciones entre seres humanos. <em>Estilo</em> define otramente la función victimaria y más allá de eso la relación entre autor y lector. Los códigos literarios estallan, el lector debe tomar partido y más allá de la diégesis su posición muda es denunciada por la obra que no es ya literatura sino metaliteratura. En <em>Estilo</em>, la pulsión libidinal que motiva los actos del verdugo es la misma que la que guía el capitalismo, y en los dos casos, es desrealizada por las víctimas, los consumidores-consumidos. El paralelo es patente, la deconstrucción del deseo equivalente, la destrucción de la vida de los individuos idéntica. La demostración de la autora es implacable: si matan a mujeres en Ciudad Juárez es una consecuencia de la manera en que el capitalismo tardío ha organizado el deseo: una depredación de los cuerpos y de los bienes, una depredación de los cuerpos como objetos. Es ese deseo destructor y autodestructor que la autora pone al desnudo y destituye de su poder de muerte, apelando al mismo tiempo a la memoria de las víctimas y a la necesaria protección de quien denuncia la violencia.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras clave:</strong> capitalismo tardío, feminicidio, poesía, metaliteratura, violencia.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong><strong>Victor Martinez</strong>, “Wording evil in the age of late capitalism: reading <em>Style</em> by Dolores Dorantes”</strong><strong>.</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract:</strong> Literature transcribes political or social crises. “Late capitalism” is one of the names of the actual crisis and <em>Style</em>, of Dolores Dorantes, one of his transpositions in literature. The Ciudad Juárez feminicide is the subject of the poetry book published in 2011. Late capitalism by destroying himself is destroying the benchmarks, the institutions and the anthropological laws which govern relations between humans. <em>Style</em> redefines victim’s function and beyond this function the author-lector’s relation. Literary codes explode, lector have to take sides and beyond the diegesis his mute position is denounced by the work which is not literature but metaliterature. In <em>Style</em>, the libidinal impulse which motivates torturer’s acts is the same as that which guides capitalism, and in both cases, it is undone by victims, the consumers-consumed. Parallel is obvious, desire’s deconstruction equivalent, the destruction of the lifes identical. The author’s demonstration is implacable: if women are killed in Ciudad Juárez, it is the consequence of the way late capitalism organized desire: a depredation of bodies and objects, a depredation of bodies as objects. It is this destroying desire that the author exposes and removes from his power of death, while calling memory of victims and the necessary safeguards for those who denounce violence.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Keywords:</strong> late capitalism, feminicide, poetry, metaliterature, violence.</p>
<p><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/atlante-11/38-49-02.-martinez-dire-la-mort-a-l-e-re-du-capitalisme-tardif.pdf">Télécharger l'article complet ( pdf, 158 Kb)</a></p>
<p> </p>
<p> </p>Tue, 21 Apr 2020 19:32:00 +0200marianne.bloch-robin05. Du concept de « libération » à la justification théologique de la violence révolutionnaire : quatre articles de Rubén Dri publiés dans <em>Cristianismo</em> y <em>Revolución</em> (1966-1971)</em>
https://atlante.univ-lille.fr/05-du-concept-de-liberation-a-la-justification-theologique-de-la-violence-revolutionnaire-quatre-articles-de-ruben-dri-publies-dans-emcristianismo-em-y-emrevolucion-em-1966-1971-em.html
https://atlante.univ-lille.fr/05-du-concept-de-liberation-a-la-justification-theologique-de-la-violence-revolutionnaire-quatre-articles-de-ruben-dri-publies-dans-emcristianismo-em-y-emrevolucion-em-1966-1971-em.html<p>Nicolas Dobrowolski<br />Université de Lille<br />p. 101-124.</p><p> </p>
<p><strong>Nicolas DOBROWOLSKI, « Du concept de “libération” à la justification théologique de la violence révolutionnaire : quatre articles de Rubén Dri publiés dans <em>Cristianismo</em> <em>y</em> <em>Revolución</em> (1966-1971) ».</strong></p>
<p><strong>Résumé.</strong> Cet article se propose d’étudier la relation entre théologie de la libération et violence, redéfinie à partir de son étymologie comme une force et analysée selon ses origines diverses (violence structurelle, violence insurrectionnelle) par le Père Rubén Dri. Le théologien argentin offre une lecture très politique du Nouveau Testament, et fait de l’engagement du chrétien un devoir moral. La foi devient ainsi un vecteur de changements socio-politiques radicaux où l’usage de la violence est parfois pleinement justifiée. Le contexte turbulent des années 1960 et 1970 dans le Cône sud et l’importance du christianisme dans l’identité argentine expliquent la portée de cette théologie révolutionnaire.</p>
<p><strong>Mots-clés.</strong> Rubén Dri, théologie, libération, violence, Argentine, révolution.<br /><br /><br /><strong>Nicolas DOBROWOLSKI, « Del concepto de "liberación" a la justificación de la teología de la violencia revolucionaria: cuatro artículos de Rubén Dri publicados en <em>Cristianismo y Revolución</em> (1966-1971) ».</strong></p>
<p><strong>Resumen.</strong> Este artículo propone estudiar la relación entre teología de la liberación y violencia, redefinida a partir de su etimología como una fuerza y analizada según sus orígenes (violencia estructural, violencia insurreccional) por el padre Rubén Dri. El teólogo argentino brinda una lectura muy política del Nuevo Testamento, y hace del compromiso del cristiano un deber moral. Así, pues, la fe se convierte en vector de cambios sociopolíticos radicales en los que el uso de la violencia se justifica plenamente. El contexto turbulento de los años 1960 y 1970 en el Cono Sur y la importancia del cristianismo en la identidad argentina explican el alcance de esta teología revolucionaria.</p>
<p><strong>Palabras clave. </strong>Rubén Dri, teología, liberación, violencia, Argentina, revolución.<br /><br /><br /><strong>Nicolas DOBROWOLSKI, "From the concept of "liberation" to the theological justification of revolutionary violence: four articles by Rubén Dri published in <em>Cristianismo y Revolución </em>(1966-1971)".</strong></p>
<p><strong>Abstract.</strong> This article proposes to study the relationship between liberation theology and violence, re-defined from its etymology as a strength, and analyzed according to its origins (structural violence, insurrectionary violence) by Father Rubén Dri. The Argentinian theologian offers a very political interpretation of the New Testament, and converts the Christian commitment into a moral duty. In this way, faith becomes a vector of radical sociopolitical changes, in which the use of violence is sometimes fully justifiable. The turbulent context of the sixties and seventies in the Southern Cone and the importance of Christianity in Argentinian identity explain the impact of this revolutionary theology.</p>
<p><strong>Keywords. </strong>Rubén Dri, liberation theology, violence, Argentina, revolution.</p>
<p> </p>
<p><strong><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/ATLANTE_4_6.pdf">Télécharger l'article complet (pdf, 340 Kb)</a></strong></p>Tue, 05 Feb 2019 16:09:00 +0100daniel.ramirezmahecha12. Œuvres de guerre et tauromachie chez Goya : violence et fascination
https://atlante.univ-lille.fr/12-oeuvres-de-guerre-et-tauromachie-chez-goya-violence-et-fascination.html
https://atlante.univ-lille.fr/12-oeuvres-de-guerre-et-tauromachie-chez-goya-violence-et-fascination.html<p>Ozvan Bottois<br />Université Paul Valéry – Montpellier 3<br /> p. 257-273.</p><h2 style="text-align: justify;"> </h2>
<p style="text-align: justify;"><strong>Ozvan BOTTOIS, « Œuvres de guerre et tauromachie chez Goya : violence et fascination ».</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>Ce travail interroge le rapport de l’artiste à la violence et aux évènements politiques de son temps. Il propose de rompre avec la vision répandue d’un peintre au regard objectif qui pourfendrait la barbarie humaine, en analysant l’ambivalence, l’ambiguïté qui traversent l’ensemble de son œuvre. À travers une brève étude comparée des séries gravées par Goya dans les années 1810, <em>La Tauromaquia</em> et <em>Los Desastres de la Guerra</em>, une autre image de l’artiste émerge : celle d’un peintre pris dans des contradictions irrésolubles, partagé entre fascination, résignation et indignation face à la violence des hommes.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots-clés. </strong>Goya, tauromachie, Guerre d’Indépendance, violence.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Ozvan BOTTOIS, “Obras de guerra y tauromaquia en el arte de Goya: violencia y fascinación”.</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>Este trabajo cuestiona la relación del artista con la violencia y con los acontecimientos políticos de su tiempo. Propone romper con la visión ampliamente difundida de un pintor de mirada objetiva, que denuncia la barbarie humana, analizando la ambivalencia y la ambigüedad que atraviesan el conjunto de su obra. Por medio de un breve estudio comparado de las series grabadas por Goya en los años 1810, <em>La Tauromaquia</em> y <em>Los Desastres de la Guerra, </em>emerge otra imagen del artista: la de un pintor atrapado en contradicciones irresolubles, dividido entre fascinación, resignación e indignación ante la violencia de los hombres.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras clave. </strong>Goya, tauromaquia, Guerra de Independencia, violencia.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Ozvan BOTTOIS, “Works of War and Bullfighting in Goya’s Art: Violence and Fascination”.</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>This workquestions the artist’s relationship with the violence and the political events of his time. It intends to break from the widespread image of an artist who criticizes human savagery with an objective eye, by analysing the ambivalence and the ambiguity that are to be found throughout his work. Through a brief comparative study of Goya’s series engraved in the 1810’s, <em>La Tauromaquia</em> and <em>Los Desastres de la Guerra</em>, a different image of the artist emerges: one of a painter caught in unsolvable contradictions, divided between fascination, resignation and outrage in front of human violence.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Keywords. </strong>Goya, bullfighting, Peninsular War, violence.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p><strong><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/ATLANTE_6_13.pdf">Télécharger l'article complet (pdf, 503 Kb)</a></strong></p>Thu, 21 Jun 2018 09:17:00 +0200admin08. Les <em>Desastres de la guerra</em> à la lumière du droit de guerre et du droit international européen (XVIIIe-XIXe s.) : crime de guerre et tragédie de la culture
https://atlante.univ-lille.fr/08-les-desastres-de-la-guerra-a-la-lumiere-du-droit-de-guerre-et-du-droit-international-europeen-xviiie-xixe-s-crime-de-guerre-et-tragedie-de-la-culture.html
https://atlante.univ-lille.fr/08-les-desastres-de-la-guerra-a-la-lumiere-du-droit-de-guerre-et-du-droit-international-europeen-xviiie-xixe-s-crime-de-guerre-et-tragedie-de-la-culture.html<p>Frédéric Prot<br />Université Bordeaux-Montaigne<br />p. 144-171.</p><p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Frédéric PROT, « Les <em>Desastres de la guerra</em> à la lumière du droit de guerre et du droit international européen (XVIII</strong><strong><sup>e</sup></strong><strong>-XIX</strong><strong><sup>e</sup></strong><strong> s.) : crime de guerre et tragédie de la culture ».</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Résumé. </strong>En 1808, la lutte à mort contre les troupes napoléoniennes d’occupation releva d’abord, aux yeux de Goya, d’une <em>guerre juste</em>. Très vite, cette catégorie théorisée par saint Augustin allait se brouiller inexorablement du fait, en particulier, de l’injonction paradoxale contenue en elle. De sa polarisation entre légitimité (du point de vue de la raison politique et du droit naturel) et illicéité (du point de vue de la morale humanitaire et de la raison naturelle) témoignent notamment les deuxième et troisième gravures programmatiques des <em>Desastres</em> (« <em>Con razón o sin ella</em> » / « <em>Lo mismo</em> »). Goya y prend acte de cet écartèlement de la pensée entre deux régimes de nécessité irréconciliables. À compter de la seconde moitié du XVIII<sup>e</sup> siècle, un courant du droit européen entreprend de détacher le droit international de ses anciens postulats jusnaturalistes et moraux afin qu’il prenne désormais la forme de traités et de conventions de guerre. Ce pragmatisme positiviste va éclipser non seulement le droit de guerre – matrice jusqu’alors du droit des gens – mais, avec lui, la philosophie du droit naturel qui le sous-tendait. Le XVIII<sup>e</sup> siècle peut ainsi être décrit comme un siècle de transition entre deux âges et deux états du droit international. Les <em>Desastres de la guerra</em> participent de cette dynamique en signant, eux aussi, l’effondrement des grands systèmes universels : le droit naturel rationaliste, la morale humanitaire et la religion. Goya n’y fait pas seulement œuvre de mémorialiste : il contribue, en artiste, à la définition moderne du « crime de guerre » et du « crime contre l’humanité », deux catégories encore non théorisées à l’époque. L’article s’articule selon trois axes : 1°) De la guerre juste à la guerre totale ; 2°) Le crime de guerre au regard du droit naturel, du droit des gens et du droit international ; 3°) Crime de guerre et tragédie de la culture.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Mots-clés. </strong>Goya, <em>Désastres de la guerre</em>, Droit, crime de guerre, culture, violence, Aby Warburg.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Frédéric PROT, “Los <em>Desastres de la guerra</em> a la luz del derecho de guerra y del derecho internacional europeo (siglos XVIII y XIX): crimen de guerra y tragedia de la cultura”.</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Resumen. </strong>Para el Goya de 1808, la lucha a muerte contra las tropas napoleónicas de ocupación se enmarcaba en la categoría de la guerra justa, teorizada por San Agustín. Pronto ésta se enturbió por efecto, en particular, del doble constreñimiento inherente a ella. De su polarización entre legitimidad (para la razón política y el derecho natural) e ilicitud (para la moral humanitaria y la razón natural) dan fe las láminas 2 y 3 de los <em>Desastres de la guerra</em> (“Con razón o sin ella” / “Lo mismo”) en las que el pensamiento se ve tironeado por dos regímenes de necesidad irreconciliables. Desde mediados del siglo XVIII, una corriente del derecho europeo pretende separar el derecho internacional de sus antiguos postulados iusnaturalistas y morales para reformularlo a través de tratados y convenciones de guerra. Como correlato de este pragmatismo positivista, se eclipsarán no solamente el derecho de guerra – matriz del derecho de gentes – sino también la filosofía del derecho natural en la que se sustentaba éste. El siglo XVIII se presenta así como un siglo de transición entre dos épocas y dos modalidades del derecho internacional. Los <em>Desastres de la guerra</em> participan de esta dinámica al levantar acta, también, del desplome de los grandes sistemas universales: el derecho natural racionalista, la moral humanitaria y la religión. Goya no actúa solamente como memorialista: también contribuye, como artista, a la definición moderna del “crimen de guerra” y del “crimen contra la humanidad”, dos categorías todavía no teorizadas en su día. El artículo se organiza según tres ejes: 1°) De la guerra justa a la guerra total; 2°) El crimen de guerra enfocado desde el derecho natural, el derecho de gentes y el derecho internacional; 3°) Crimen de guerra y tragedia de la cultura.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Palabras clave. </strong>Goya, <em>Desastres de la guerra</em>, Derecho, crimen de guerra, cultura, violencia, Aby Warburg.</p>
<p style="text-align: justify;"> </p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Frédéric PROT, “The <em>Desastres de la guerra</em> in Light of the Law of War and European International Law (18<sup>th</sup> and 19<sup>th</sup> centuries): War Crime and Tragedy of Culture”.</strong></p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Abstract. </strong>In 1808, the life and death struggle against Napoleon’s occupation troops first came under the category of “<em>just war</em>”, in the eyes of Goya. But this notion theorized by Saint Augustine would then inexorably become muddled, particularly because of the paradoxical injunction it contained. The second and third programmatic prints of the <em>Desastres</em> (“<em>Con razón o sin ella</em>” / “<em>Lo mismo</em>”) for instance, show its polarization between legitimacy – from the point of view of political reason and natural law –, and illegality – from the point of view of humanitarian moral and natural reason. Here Goya duly records how the mind is torn between two irreconcilable systems of necessity. Starting in the second half of the 18<sup>th</sup> century, a trend of European law began to distinguish international law from its former jusnaturalist and moral postulates in order to give it, from this moment on, the form of treatises and war conventions. This positivist pragmatism will not only outshine the law of war, which had been until then the matrix of <em>jus gentium</em>, along with it, it will also outshine the philosophy of natural law which underlay it. The 18<sup>th</sup> century can thus be described as a century of transition between two ages and two states of international law. The <em>Desastres de la guerra</em> equally contribute to this dynamic by tolling the death knell of the great universal systems: rationalist natural law, humanitarian moral and religion. Here, Goya does not only act as a memorialist: he also contributes, as an artist, to the modern definition of “war crime” and “crime against humanity”, two categories which had not yet been theorized at the time. The article revolves around three lines: 1°) From just war to total war; 2°) War crime in relation to natural law, <em>jus gentium </em>and international law; 3°) War crime and tragedy of culture.</p>
<p style="text-align: justify;"><strong>Keywords.</strong> Goya, <em>Desastres de la Guerra</em>, Law, war crime, culture, violence, Aby Warburg.</p>
<h2> </h2>
<p><strong><a href="https://atlante.univ-lille.fr/data/images/_articles/ATLANTE_6_9.pdf">Télécharger l'article complet (pdf, 319 Kb)</a></strong></p>Thu, 21 Jun 2018 09:14:00 +0200admin